| 詳細解釋 |
1. 儒師講學的堂舍。《後漢書·翟酺傳》：“ 光武 初興，愍其荒廢，起太學博士舍、內外講堂，諸生橫巷，為海內所集。” 北魏 酈道元 《水經注·江水一》：“始 文翁 為 蜀 守，立講堂作石室於南城。” 清 顧炎武 《又與潘次耕札》：“吾異日局面似能領袖一方，然而不坐講堂，不收門徒，悉反 正德 以來諸老先生之夙習，庶無遺議於後人。”2. 今亦指教室。 老舍 《蛻》第五：“他知道自己聰明，所以講堂上的功課他不大去聽。”3. 高僧講經說法的堂舍。《南史·宋武帝紀》：“嘗遊 京口 竹林寺 ，獨臥講堂前，上有五色龍章。” 唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷下：“ 開元 初年， 潤州 江寧縣 瓦官寺 修講堂，匠人於鴟吻內竹筒中得之，與一沙門。” 清 金人瑞 《夢遊虎丘》詩：“不是曉鐘來枕畔，至今還在講堂隈。”◎ 講堂 jiǎngtáng(1) [classroom]∶舊稱教室(2) [lecture room]∶古時指講解經學的廳堂(3) [hall]∶佛教講經說法的殿堂 「講堂」梵語 ，巴利語pasa da，指稱供作講經說法之建築。講說之內容，可大別為講經、講律和講論三類。講說之場所，則稱為講堂，或稱講席、講筵、講肆、講座等。在印度，阿育王時代已有講經說法之事。至於我國之講經，則始於後漢末年，據〔釋氏要覽〕卷下所載，僧講佛經，始於曹魏朱士行之講〔道行般若經〕；尼講佛經則始於東晉道馨之講〔法華經〕、〔維摩經〕；講律，始於法聰敷揚之講〔四分律〕；講論，始於鳩摩羅什為僧嵩法師講〔成實論〕。 由於講經說法之建築均可稱為講堂，亦即依廣義而言，講堂與寺院並無嚴格之區別，如〔增一阿含經〕卷五十曾載佛陀在毘舍離之普會講堂時，有大比丘眾五百人同住，此之講堂即屬廣義之講堂。其後，講堂亦有作狹義之用，成為佛寺中特殊之處所，專供講經集會之用，而與其他用之殿堂，如大雄寶殿、金剛殿、舍利殿、祖師堂、齋堂、延壽堂等有別。因此，狹義之講堂，亦稱法堂，為寺院中專用以講經說法之特殊建築。故根據〔分別功德論〕卷二所載，只洹精舍即有七十二座講堂。關於這種狹義講堂之始設，據〔佛本行經〕所載；謂佛在世時，一日，比丘群聚於一堂內，適有二比丘分別對大眾說法，由於同在一堂，所以彼此干擾，於是佛陀示意造設二堂，以利說法，以免互相妨礙。 寺院中之講堂，一般位於佛殿後面，講堂內應有佛像，並於堂中設立高臺，稱為法座，法座後則設有罘罳法被（今多設板屏），或掛有獅子圖以象徵佛之說法，堂之左側置鍾，右側置鼓，上堂說法時則擊鐘鼓使之鳴。據〔大法炬陀羅尼經〕所載，法師說法時，有羅剎女名為愛慾，常來蠱惑法師，使法師之心散亂，故於說法之處供奉佛像，供養香花，使羅剎女見之，即自行迷亂，無法再行魔障。 我國古代，講學之所亦稱講堂，而不限於專指佛教中之特殊建築，如〔後漢書·顯宗孝明帝紀〕即載有明帝幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子，並親御講堂。至於專屬於佛教之講堂，則據〔洛陽伽藍記〕卷一所載，始於北魏普泰元年(531)的洛陽建中寺之講堂。另據〔廣清涼傳〕捲上所載，五臺山之公主寺亦設有講堂；唐〔大和上東征傳〕則載有監真大師于振州建講堂。 在日本，法隆寺、東大寺、元興寺等很早即有講堂之設定。講堂內安置本尊，講師則面向本尊，坐於法座（禮盤）上說法，大眾分別於左右聽聞。今尚存有唐招提寺講堂、法隆寺東院傳法堂、廣隆寺講堂等。 根據〔臺灣寺廟大全〕、〔臺灣寺廟概覽〕所載，目前以「講堂」為寺院名稱的，計有僑愛佛教講堂、菩提堂、慧嚴講堂、妙音寺三藏講堂、普門講堂、慧日講堂、華嚴講堂、正覺講堂、靈山講堂和佛光講堂等。--作者:林素英 佛家講經說法的地方。 【造句】弟子們坐在肅穆的講堂內，仔細聆聽法師講經說法。 古代講學的地方。 【造句】講堂內傳出學子們琅琅的讀書聲。舊時講習經術的地方。《後漢書．卷二．顯宗孝明帝紀》：「還，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。親御講堂，命皇太子、諸王講經。」佛家講經說法的地方。學校的教室。 |