中國傳統藝術最早起源於新石器時代，主要代表性藝術有書法、音樂、剪紙、繪畫和戲曲等。中國傳統藝術的遺產極其豐富並且輝煌。傳統美食、傳統服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創造，都透著五千年文明古國深厚的文化底蘊。
這是中華民族的寶貴財富，也是全人類的寶貴財富。中國傳統藝術以其濃郁的鄉土氣息、淳厚的藝術內涵和生動的歷史痕跡，越來越受到世界人民的喜愛和欣賞，成為人類共同的文化“大餐”。藝術的定義之一是，透過塑造形象以反映社會生活而比現實更有典型性的一種社會意識形態。而中國的傳統藝術則是歷代的中國畫家，書法家，手工藝者，詩人，建築師等在中國的歷史長河中，透過他們對中國人、社會和環境的理解所呈現給我們的，反映中國社會歷史生活的一幅文化長卷。
9月5日，2011—2014年度“中國民間文化藝術之鄉”評審工作會在北京召開，標誌著這項工作進入了正式評審階段。在其後4天的時間裡，評審專家組成員將對全國573個提出申報的縣（市、區）、鄉鎮（街道）進行材料評審，並將在9月中旬分赴各地進行實地抽查。
“中國民間文化藝術之鄉”是1987年文化部為推動民間文化藝術事業的繁榮發展、豐富活躍基層群眾文化生活而設立的一個文化品牌專案。1987年至2003年，文化部透過命名掛牌的方式，共在全國命名了486個“中國民間藝術之鄉”和“中國特色藝術之鄉”。2007年至2008年，文化部在總結以往經驗的基礎上，為規範“中國民間文化藝術之鄉”的命名和管理，制定並頒佈了《中國民間文化藝術之鄉命名辦法》，將名稱統一為“中國民間文化藝術之鄉”，並在全國範圍內重新組織開展了命名工作，共有963個縣（市、區）、鄉鎮（街道）和社群被命名為“中國民間文化藝術之鄉”。
為進一步推動我國民間文化藝術的發展和繁榮，充分發揮其在公共文化服務體系建設中的重要作用，文化部決定組織開展2011—2014年度 “中國民間文化藝術之鄉”評審命名工作，併為此成立了評審命名工作領導小組，設立了領導小組辦公室。根據充分發揮典型帶動作用、創新工作思路、整合活動資源的指示精神，此次評審命名工作進行了適當改進和完善，壓縮了命名規模，完善和創新了工作機制，同時重新修訂了命名辦法、評審方案、評審規則和評審流程。
今年4月，2011—2014年度“中國民間文化藝術之鄉”評審命名工作正式啟動。各地對這一工作高度重視，積極組織開展了省（區、市）級“民間文化藝術之鄉”的評審命名工作，並從中選拔出國家級“民間文化藝術之鄉”參評名單上報文化部。截至目前，文化部共收到全國573個區縣、鄉鎮的申報材料，其中表演藝術類309個、造型藝術類134個、民俗類96個、民間技藝類88個。
在評審命名工作領導小組的指導下，2011—2014年度“中國民間文化藝術之鄉”評審專家組近日組成。考慮到此次評審要在原來工作的基礎上進一步發揮民間藝術在促進當地經濟生活、文化事業和社會發展等方面的綜合作用，本次評審工作採取“三三制”，評審專家由民族民間文化藝術領域、文化產業發展領域和公共文化服務體系建設領域三方面的人員共同組成。他們將本著“從嚴評審，健全制度；注重培育，推動發展；突出特色，提升影響”的評審原則，切實體現公平、公正、公開，確保評審結果的代表性和典型性。
文化部社會文化司司長於群在評審工作會上說，此次評審命名工作是在社會主義文化大發展大繁榮的背景下進行的，因而意義更為深遠。近年來，各地黨委、政府對文化工作的重視程度和民眾以及全社會對文化的關注度和參與熱情都與日俱增，公共文化服務體系建設的重要性已成為共識。從去年開始，文化部在全國地市級城市謀劃實施了國家公共文化服務體系示範區的建立工作，而“中國民間文化藝術之鄉”作為文化部在縣（市、區）、鄉鎮（街道）一級工作的主要抓手之一，有助於優秀民族民間文化藝術的發展和創新，充分挖掘民間文化的價值和作用；有助於推進公共文化服務體系建設，保障廣大基層群眾基本文化權益；有助於推動文化產業建設，帶動當地經濟社會發展，最終實現公共文化服務體系和文化產業“兩翼齊飛”的局面；有助於增強凝聚力，形成良好社會風氣，推動社會主義和諧社會的建設。
於群表示，評審的目的是促進基層文化工作，評審工作在注重申報專案的藝術特色是否具有代表性之外，還要考察當地黨委、政府的文化工作水平。因此，此次評審工作將更注重申報專案的普及面和群眾參與面，同時注意透過評審引導申報地將“中國民間文化藝術之鄉”建立工作與當地公共文化服務體系建設工作相結合，幫助申報地制定切實可行的發展規劃和具體措施，鼓勵基礎好、條件成熟的地區積極探索產業化的可行路徑。
據悉，文化部將在專家評審組會議評審和實地抽查的結果基礎上，確定2011—2014年度“中國民間文化藝術之鄉”名單，並將於年底前舉辦“中國民間文化藝術之鄉”命名頒牌儀式，同時配套舉辦“中國民間文化藝術之鄉”展覽展示周活動，組織召開“中國民間文化藝術之鄉”建立工作座談會及典型經驗交流會。
經過西周幽、厲時代的大混亂，這期間直到老子、孔子生活的春秋時期（公元前550年左右），在這三百多年時間裡，周國以及所有的諸侯邦國的人民沒有得到很好的休養生息，也沒有真正地得到安居樂業，一直生活在戰亂中。這一時期，即可稱為第一次“文化斷層”時期。戰國時期兼併戰爭比春秋時更為激烈和頻繁，規模也更大。到公元前222年，秦攻遼東，滅齊，中國統一，這期間又是兩百多年，孔孟思想雖沒有滅跡，但也少有人傳承了。尤其是秦始皇“焚書坑儒”，對這些思想的傳承無疑是一個很大的打擊。這便是第二次“文化斷層”。到宋朝，公元后1150年左右，朱熹拜程頤的弟子李侗為師，發現了儒、道、佛之學的“破綻”，於是專心儒學，繼承二程，又獨立發揮，形成了自己的體系，後人稱為程朱理學。他在董仲舒陰陽五行理論的基礎上，糅釋、道入儒，是“理”學的集大成者，是中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會意識形態的更趨完備。統治階級的階級利益把朱學鞏固起來，作為在上層建築領域實行政治文化專制的理論依據，成為鞏固封建社會統治秩序的強有力的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用，尤其是對孔孟思想起了變異的作用，這便是第三次“文化斷層”。1919年的“五四運動”，乃是反對封建文化的新文化運動，一方面是企盼與要求自由、理性、法治與民主的實現與發展，另一方面則是全盤性反傳統的興起與氾濫。直到七十年代的“文化大革命”，“破四舊、立四新”，有全盤西化的思想在蠢蠢欲動。直到現在，仍有不少人斥儒學為封建糟粕，以為只有“科學”才能強國、才能救國。這便是第四次“文化斷層”。“文化斷層”標誌著人類社會公理解釋系統的崩潰，於是人——每一個地球生物，就只會用對“神靈”（未知領域裡的神秘現象）的崇拜（宗教的說理體系），就只會用有限的解釋先把自己封閉起來，自造一個心靈的“堡壘”，然後利用有限的知識和狹隘的世界觀、人生觀對其他人、其它事物、未知事物，對整個世界，對龐大而複雜的人類社會進行種種的自我猜測和解釋。面對著現實生活中吉凶禍福等一系列生死攸關的問題，人們自然地以村落、地域和風俗習慣、特定的文化氛圍等形成多種多樣的解釋法則。而由周文王、孔子、曾子、子思、孟子建立起來的社會公理解釋系統的崩潰，使歷代的中國統治者在維護其利益時，首先是“私有”的，野蠻的，其次才是說理的。在這“文化斷層”中，大多數中國人就因為“儒家”思想的被改毀、被竄造而不知所措，於是老百姓們在一家一戶的獨立的生產單位中，按照自然經濟封閉模式而“自得自樂”，在自己狹小的自我中心基點上建構著自己狹隘的以自我為中心的說理體系和生活方式以及夢想著美好的未來。中國傳統文化的斷層現象，可以用來解釋很多的問題，比如說文化的傳承與創新、以文化軟實力促動經濟的發展，文化發展的規範性等等；同時，它又是人引以為憂的問題。