1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離）
2、人而無儀，不死何為。（詩經·風·相鼠）
3、言者無罪，聞者足戒。（詩經·大序）
4、他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴）
5、投我以桃，報之以李。（詩經·大雅·抑）
6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）
7、滿招損，謙受益。（尚書·大禹謨）
1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經·王風·黍離）
2、人而無儀，不死何為。（詩經·風·相鼠）
3、言者無罪，聞者足戒。（詩經·大序）
4、他山之石，可以攻玉。（詩經·小雅·鶴鳴）
5、投我以桃，報之以李。（詩經·大雅·抑）
6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。（尚書）
7、滿招損，謙受益。（尚書·大禹謨）
1、勁頭上來了，很多東西都能解決。武漢是能夠過關的，武漢本來就是一個很英雄的城市。
2、同舟共濟，共渡難關，武漢加油，醫護人員平安歸來。
3、但行好事，莫問前程。共度難關，武漢加油。
4、感謝奮戰在前線的每一個醫生，感謝現在還堅守在自己崗位的每一個人，希望大家都能好好保護自己，一切都會好起來的！
5、哪有什麼歲月靜好，總是有人在為我們默默的奉獻，負重前行！致敬戰鬥在災區一線的白衣天使。
6、向守護我們的白衣天使致敬，中國加油！武漢加油！
1、人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就達到了飽和點，過剩的人口自得宣洩出外，負起鋤頭另闢新地。可是老根是不常動的。這些宣洩出外的人，像是從老樹上被風吹出去的種子，找到土地的生存了，又形成一個小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各樣的運命下被淘汰了，或是“發跡了”。
2、男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規定了男女的結合。這一種結合基於異，並非基於同。在相異的基礎上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地在創造中求統一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象徵，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最後的統一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發展，相異的程式也愈是深，求同的阻礙也愈是大，用來克服這阻礙的創造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。
3、社會秩序範圍著個性，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著。男女之間的鴻溝從此築下。鄉土社會是個男女有別的社會，也是個安穩的社會。
4、語言本實用聲音來表達的象徵體系。象徵是附著意義的事物或動作。我說“附著”是因為“意義”是靠聯想作用加上去的，並不是事物或動作本身具有的性質。這是社會的產物，因為只有在人和人需要配合行為的時候，個人才需要有所表達；而且表達的結果必須使對方明白所要表達的意義。所以象徵是包括多數人共識的意義，也就是這一事物或動作會在多數人中引起相同的反應。
5、穩定社會關係的力量，不是感情，而是瞭解，所謂瞭解，是指接受著同一的意義體系，同樣的刺激會引起同樣的反映。
6、在差序格局中，社會關係是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯絡的增加，社會範圍是一根根私人聯絡所構成的網路，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯絡中發生意義。
最經典的《鄉土中國》語錄摘抄
7、慾望——緊張——動作——滿足——愉快，那就是人類行為的過程。
8、慾望是什麼麼？食色性也，那是深入生物基礎的特性。這裡似乎有一種巧妙的安排，為了種族綿續，人會有兩性之愛；為了營養，人會有五味之好。因之，在十九世紀發生了一種理論說，每個人只要能“自私”，那就是充分的滿足我們本性裡帶來的慾望，社會就會形成一個最好、最融洽的秩序。
9、地緣是從商業裡發展出來的社會關係。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。
10、文化和政治的區別就在這裡：凡是被社會不成問題地加以接受的規範，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規範，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意，但文化對於社會的新分子是強制的，是一種教化的過程。
11、文化是依賴象徵體系和個人的記憶而維持著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而且是整個民族的“過去”的投影。歷史對於個人並不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎。
12、說人類行為有動機的包含著兩個意思，一是人類對於自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取捨之間有所根據，這根據就是慾望。
13、鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索是的可靠性。
14、禮是社會公認合式的行為規範。合於禮的就是說行為是做得對的，對是合式的意思。
15、所謂社會契約必須假定個人的意志。個人對於這種契約雖則沒有自由解脫的權利，但是這種契約性的在形成的過程中，必須尊重個人的自由意志，民主政治的形式就是綜合個人意志和社會強制的結果。