中國古代的五行關係

　　中國古代民族融合的階段及特徵

　　1、 春秋戰國時期：中原戰亂，諸侯爭霸，華夏族內部及與其他少數民族之間的相互交往，出現了民族融合的趨勢，其主要特徵是：華夏族的形成。

　　2、 三國兩晉南北朝時期：由於少數民族的大批內遷，形成了中華民族大融合的第一次高潮，各民族間的共同鬥爭及政治改革，進一步促進了民族融合。其主要特徵是少數民族的漢化程序加快。

　　3、 五代遼宋夏金元時期：此時漢族政權衰微，少數民族政權強盛，各少數民族為推進自身的發展，紛紛學習漢族的政治、經濟和文化制度，使漢化程序加快。元朝的統一進一步促進了多民族國家的統一和發展。此時期民族融合的特徵是：民族政權對峙和少數民族漢化。

　　“五行”，就是自然界中“木、火、土、金、水”這五類物質的運動。“五行學說”是指這五類物質的運動變化，以及它們之間的相互關係，以相生、相剋作為解釋事物之間相互關聯及運動變化規律的說理工具。

　　五行的相互關係

　　1、相生規律：

　　生，含有資生、助長、促進的意義

　　2、相剋規律：

　　克，含有制約、阻抑、克服的意義。五行之間，都具有相互制約、相互克服，相互阻抑的關係，簡稱“五行相剋”。

　　3、五行制化：

　　在五行相生之中，同時寓有相剋，在相剋之中，同時也寓有相生

　　4、相乘規律：

　　乘，是乘襲的意思。從五行生剋規律來看，是一種病理的反常現象。相乘與相剋意義相似，只是超出了正常範圍，達到了病理的程度。相乘與相剋的次序也是一致的。

　　5、相侮規律：

　　侮，是欺侮的意思即是：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。

　　安居樂業指人民生活安定美滿，也意味著管理者把社會治理得很好。

　　這個成語出自《老子》 民各甘其食，美其服，安其居，樂其俗，至老死不相 往來。中國古人把人類奮鬥的生活目標定位為安居樂業。古人杜甫曾發出安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏的籲求；李白感嘆縴夫生活吳牛喘月時，拖船一何苦；孫中山畢生爭取民生、民權；范仲淹願先天下之憂而憂，後天下之樂而樂，在這些聖賢眼裡，只有百姓們真正實現居有定所，勞有所獲，自己內心才能真正快樂。

　　陶淵明在《桃花源記》中曾為人們描畫了這樣一個祥和的世界，那裡的人們無論老少怡然有餘樂，可謂是安居樂業的完美實現。實際上，安居樂業也並非一種不切實際的幻想。《孟子》中有言 若民，貝JJ無恆產，因無恆心。苟無恆心，放辟邪侈，無不為已。乃陷於罪，然後從而刑之，是圈民也。焉有仁在位，閣民而可為也？是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。只要讓百姓有恆產，才能有恆心，國家才能富足，才能真正做到安居樂業。