中國四大拳法各有千秋，不分上下。下面對其進行簡介：
1、少林拳：少林拳是中國傳統拳種之一，得名於少林寺，是在中國古代健身術的基礎上，吸收各種武藝之長而形成的拳術。作為最有影響的流派，以其剛健有力，樸實無華和利於技擊而在國內外享有盛名；
2、形意拳：形意拳，中國傳統拳術之一。廣泛認可的是最初創始人是明末清初山西蒲州人姬際可。形意拳創立之初稱為心意六合拳，即心與意合，意與氣合，氣與力合，肩與胯合，肘與膝合，手與足合；
3、太極拳：太極拳是中國武術的一種，歸類為內家拳。傳統太極拳門派眾多，常見的太極拳流派有陳，楊，吳，武，孫，趙堡，武當等派別，各派既有傳承關係，相互借鑑，也各有自己的特點，呈百花齊放之態；
4、八卦拳：八卦拳是武術拳種之一，也是內家拳的一種。相傳在清代乾隆年間始有傳習，當時有山東壽章人孟二及其甥張百祿，河北深縣人張廣學，饒陽人劉玉，冠縣人郭洛雲，徐保佔等皆精習八卦拳。
中國古代曆法是一門很專門的學問，不僅是古天文學的一個分支，也涉及、影響到數學、醫藥、易數、物理等各個領域，可以說是中華文明文化的基礎。
西漢以前，我國使用的六種古曆法，即黃帝歷、顓頊歷、夏曆、殷歷、周曆和魯歷。唐朝詩人盧照鄰《中和樂九章·歌登封第一》有：“炎國喪寶，黃曆開睿，祖武類帝，宗文配天”，黃曆就是黃帝歷的簡稱，所以人們習慣把曆書稱為黃曆。歷代皇帝都很重視曆法。至唐後，曆書須經皇帝親自審定後才能頒佈，且只許官方印歷發行，從此，曆書就成了“皇曆”。
西漢之前的歷法形態各異，如每年的開端不同：夏曆建寅，即以陰曆一月為歲首，因一月為寅，故稱正月建寅；殷歷建醜，即以陰曆十二月為歲首；周曆建子，即以陰曆十一月為歲首。歲首的月建不同。四季也就隨之而不同。秦始皇統一中國後，以顓頊歷為基礎，以陰曆十月為歲首，但春夏秋冬和月份的搭配，完全和夏曆相同，因為夏曆的設定比較符合農事季節。
閱讀古籍時就要注意所使用月份的不同。例如，在《史記·秦始皇本紀》的“三十七年”這一節裡，有兩段記載；“十月癸丑，始皇出遊”；“七月丙寅，始皇崩於沙丘平臺”。每年只有一個十月和一個七月，七月裡死，十月怎能出遊？這也是曆法不同的緣故。按秦歷來，夏曆十月是秦歷正月，夏曆七月是秦歷十月，秦始皇在這一年裡，正月出遊，十月崩駕，在外總共9個月的時間，這樣就可以理解了。
古人經常的觀察到的天象是太陽的出沒和月亮的盈虧，所以晝夜交替的週期為一“日”，以月相變化的週期為一“月”；而年的概念和農業有關，《說文》：“年，熟谷也”。穀物的成熟週期意味著寒暑往來的週期，也就是地球繞太陽一週的時間，稱為太陽年。在遠古，年和歲是有區別的。“歲”表示今年某一節氣到明年同一節氣之間的這段時間，相當於今天的陽曆年，一年12個月，365或366日。司馬遷在《史記·五帝本紀》中有“歲三百六十六日”；而“年”指的是今年正月初一至明年正月初一這段時間，即陰曆年，一年12或13個月（有閏月的話），354或384日。
紀年：干支紀年是古代紀年的基本、通用方式。干支是天干（甲乙丙丁戊己庚辛壬癸）和地支（子醜寅卯辰巳午未申酉成亥）的合稱，以十干與十二支迴圈相配，可配成六十組，通稱為“六十甲子”，用來表示年曆，六十年後週而復始。公元前141年，漢武帝劉徹即位，使用年號“建元”，首創年號紀年。以後歷代帝王都仿照他而建制自己的年號。從漢武帝至清宣統三年，前後2051年中，建立過600多個帝王年號。現在採用的公曆紀年，即格里高利曆法，也叫基督紀元，把傳說中耶穌基督誕生的那年作為計算歷史年代的元年。如果當初我們的漢武帝有點侵略擴張征服世界的心思的話，那麼今年也許就稱作“建元2146年”了。
紀月：紀月通常以序數為記，如一月二月等，歲首的月份叫正月。每個月也有些個綽號，如現下陰曆五月，也稱為皋月，天中，仲夏等。古人又有月建的概念，就是把十二地支和一年的十二個月份相配：十一月配子，稱為建子之月，十二月為建醜之月，正月為建寅之月，依此類推。另外，每個月也都配有一個天干，但這個不像月的地支是固頂的，而是根據當年的天干來推算得到。
紀日：與紀月法基本相同。除了以數字紀日外，古人用干支紀日。每日的干支由年、月的干支推算得到。另外，每月的有些日子也有特殊稱謂，多半由月相而來，如第一日叫朔（月生之意），最後一日叫晦（月盡），初三叫朏（新月初現），大月十六、小月十五叫望（滿月），《前赤壁賦》裡有“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟...”，既望就是滿月後的日子。
紀時：古人把一日分為十二時辰，從夜半起依次稱為子時、丑時，……，亥時，每個時辰也都配有天干（由日的天干而定）。子時大約相當於今23點到1點，亥時相當21點到23點。為了計時方便，一日又分為100刻（到清代改為96刻制），每刻15分，每分60秒。每個時辰也有個別稱，子時為夜半，其他分別為雞鳴、平旦、日出、食時、隅中、日中、日昳、晡時、日入、黃昏、人定。另外，古人將一夜分五更，每更約為一個時辰。初更（一更）相當於戌時（19-21點），二更相當於亥時，三更相當於子時，四更相當於丑時，五更相當於寅時。這下你明白了“三更半夜”的來由了吧。有些城市如今尚保留著更鼓樓，每夜或有更夫敲鼓報更，也算是種懷舊了。
愛晚亭，位於湖南省嶽麓山下清風峽中，亭坐西向東，三面環山。始建於清乾隆五十七年（1792），為嶽麓書院院長羅典建立，與醉翁亭、西湖湖心亭、陶然亭並稱中國四大名亭。
亭形為重簷八柱，琉璃碧瓦，亭角飛翹，自遠處觀之似凌空欲飛狀。內為丹漆園柱，外簷四石柱為花崗岩，亭中彩繪藻井，東西兩面亭欞懸以紅底鎏金“愛晚亭”額，是由當時的湖南大學校長李達專函請毛澤東所書手跡而制。亭內立碑，上刻毛澤東主席手書《沁園春·長沙》詩句，筆走龍蛇，雄渾自如，更使古亭流光溢彩。該亭三面環山，東向開闊，有平縱橫十餘丈，紫翠菁蔥，流泉不斷。亭前有池塘，桃柳成行。四周皆楓林，深秋時紅葉滿山。亭前石柱刻對聯：“山徑晚紅舒，五百夭桃新種得；峽雲深翠滴，一雙馴鶴待籠來”。愛晚亭在我國亭臺建築中，影響甚大，堪稱亭臺之中的經典建築。
長沙嶽麓山愛晚亭，馳名遐邇。此亭原名“紅葉”，又名“愛楓”。今名“愛晚”，其名是誰改的呢？一直為人們所關注。
長期以來有一種說法是：亭名“愛晚”是詩人袁牧改的。據說：袁牧訪羅典（時任嶽麓書院山長），羅輕其為人，不予接見。聽說袁牧認為亭名“紅葉”太俗，不若取“停車坐愛楓林晚”詩意改作“愛晚”，遂改。刊於1987年2月2日《華聲報》上趙海洲的《愛晚亭與袁牧的詩》一文，即本此說。
上述故事頗富傳奇，流傳甚廣。但實際上，這是“畢冠袁戴”，真正改名者應該是畢沅，而不是袁牧。
說愛晚亭名是畢沅改的，是羅典的《次石琢堂學使留題書院詩韻二首即以送別》詩後有一條自注：“山中紅葉甚盛，山麓有亭，畢秋帆制軍名曰‘愛晚’紀以詩。”據現有資料，知袁牧訪問嶽麓山是在乾隆四十九年（1784年）十一月二十七日。紅葉亭的修建是在乾隆五十七年（1792年），晚於袁牧訪問時間八年，顯而易見，“愛晚”亭名不可能是袁牧所改。那麼，為什麼肯定說是畢沅改的呢？除了上述羅典詩的一條注以外，還因為，畢沅那時正任湖廣總督，常到嶽麓山愛晚亭一帶遊覽。特別是，畢與羅有多年的交誼。他在乾隆五十四年（1789年）冬遊嶽麓山所寫的兩首長律中，對羅倍加稱頌，並有“舊魚重逢要夙願”、“精神強勝廿年前”之句。因此，揆諸情理，亭改“愛晚”者也應該是畢沅，而不是袁牧。