中華第一梅+章臺古梅

　　中華大地，遍地是寶，其中歷經千年甚至幾千年的古樹現今已然成為了國家重點保護遺產，它們經歷了上千年的風吹雨打仍屹立不倒，時間在它們身上留下了歷史的印記。接下來我們一起和民族文化來看看矗立千年的中國古樹的相關資料！

　　章臺古梅，章臺古梅亦稱楚梅，位於章華寺大雄寶殿西側，據1993年專業調查，該樹屬蠟梅科、蠟梅屬的落葉灌木，灌幅6.48m。明人孔來，在《江陵志餘·古蹟》中寫道，此梅相傳楚靈王築章華臺時所植。而後，清人嚴以立在《章臺梅賦》中雲“楚國遺梅，章臺故阡”。又根據章華寺內清咸豐年間碑石記載，這株蠟梅應有2500多年的歷史了。但因歷史遠久，加之兵火和自然災害，今存的這株蠟梅，是當時楚靈王所植的遺梅，還是後人補植的遺株，其生物學年齡就有待於進一步考辯。

　　矗立在章臺寺（現名章華寺）院內大雄寶殿前方的這棵楚梅樹，與浙江天台隋梅、湖北黃梅縣江心古寺的晉梅、浙江杭州大明堂院內的唐梅、浙江超山報慈寺前的宋梅，並稱為我國5大古梅。相傳，這棵梅樹是楚靈王所植，至今已有2500多年的樹齡，可稱得上是中國最古老的梅樹，享有“中華第一梅”、“天下第一古梅”的稱號。

　　相傳，這裡曾經是楚靈王與他的妃子們享樂所用的後花園，園裡種有一片佔地四十多畝的梅林。但隨著歷史演進和時代變遷，最終存活下來的梅樹只剩這一棵了，而且至今都還鬱鬱蔥蔥，枝繁葉茂，生機蓬勃。經歷了兩千多年的風雨，也享受著無數善男信女們的香火。

　　每年臘月，滿樹的臘梅盛開，香飄百米，吸引不少遊客前去觀看，感受它堅韌不拔、不屈不撓、自強不息的精神品質，可稱得上是一道靚麗的奇景。清人李葆元曾有《章臺古梅》詩云：“香凝白雪爭千載，影瘐江南剩一枝。”

　　賈湖骨笛作為目前發現的世界上最早的可吹奏樂器，是河南博物院“九大鎮院之寶”之首，至今散發著迷人的光彩。那麼，它究竟憑什麼能夠獲此殊榮呢？

　　故事還得從1979年說起。那年秋天的一天，在河南省舞陽縣北舞渡鎮，賈湖村小學教師賈建國帶領學生到堤外平整土地時，驚奇地發現了散落在地面的石斧、石鏟和破碎的陶片等。賈建國猜想這些可能是新石器時期的遺物，於是將它們送交到縣博物館。賈建國當時不會想到，他的這一舉動卻引出了“中國二十世紀100項考古大發現”之一的賈湖遺址。在一座編號為M282的墓葬裡,人們發現一具儲存完好的屍骨及60多件隨葬品。考古專家猜想，墓主人生前可能是巫師或部落酋長。而在墓主人左大腿一側，就擺放著這支骨笛。

　　最終經測試顯示：這支骨笛已經在地下沉睡了八九千年，這一結果令所有人都大吃一驚。經過測音，骨笛不僅已經具備音階結構，而且還能夠演奏傳統的五聲或七聲調式的樂曲，是一種古代樂器。經動物學家鑑定，骨笛是用鶴類動物的尺骨製成。鳥類的尺骨薄壁中空，如果截去兩端骨關節就是一個理想的發音管，很適宜做笛子。

　　資料證實，到目前為止，賈湖骨笛是世界上出土年代最早、儲存最為完整、現在還能用以演奏的樂器實物，比古埃及出現的笛子要早兩千年，被稱為中國管樂器的鼻祖。這也是中國音樂考古中繼湖北曾侯乙墓編鐘、編磬之後，又一重大考古發現。

　　這支賈湖骨笛呈黃棕色，製作精美，全長23.1釐米，笛身上鑽有七個圓形音孔，孔徑0.35釐米，分佈均勻，經測音可發出完備的六聲音階和不完備的七聲音階。在目前發現的30多支賈湖骨笛中，是儲存完整的一支，堪稱“中華第一笛”。

　　箕子

　　箕子，名胥餘，因封國於箕（今山西太谷縣東北），爵為子，故稱箕子。

　　箕子與紂同姓，是殷商貴族，性耿直，有才能，在紂朝內任太師輔朝政。

　　箕子佐政時，見紂王進餐必用象箸，感紂甚奢，嘆曰：“彼為象箸。必為玉杯，為杯，則必思遠方珍怪之物而御之矣，輿馬宮室之漸自此始，不可振也”。

　　後紂愈奢靡，旦夕酒作樂而不理政。箕子屢諫紂不聽。有人勸箕子離去，箕子曰：“為人臣，諫不聽而去，是彰君之惡而自悅於民，吾不忍也”。於是箕子便披髮佯狂為奴，隨隱而鼓琴以自悲。紂見此，以為箕子真瘋而囚禁之。武王滅商建周後，命召公釋放箕子，向箕子詢治國之道，箕子不願作周的順民，帶領遺老故舊一大批人從今膠州灣東渡到朝鮮，創立了箕子王朝。同去的有殷商貴族景如松、琴應、南宮修、康侯、魯啟等。

　　後，箕子過殷（朝歌），見宮室毀壞荒涼，遍地野生麥黍，心甚傷之，欲哭則不可，欲泣則近於婦人，乃作《麥秀歌》，其詩曰：“麥秀漸漸兮，禾黍油油，彼狡童兮，不與我好兮。”，這裡“狡童”係指紂王，意為你那時不聽我勸，如今落得這般天地。朝歌殷民聽見，皆動容流涕。

　　今朝鮮平壤有箕子陵，是其遺蹟。唐朝時，在朝歌南關建箕子廟，文學家柳宗元為其寫了碑文，今存。明正德年間，在南門內路西建有“三仁祠”，以祀其位，遺址尚存。

　　箕子與箕子朝鮮在中國商周古史、中國東北史上佔據重要位置。箕子以一個哲學家、政治家、殷商思想文化的代表、中國古代知識分子的代表出現在中國歷史、中國思想文化史上。其學問、其人品、其影響長時期以來沒有得到應有的評說，這本是不應該發生的事。

　　箕子，作為中華第一哲人，在商周政權交替與歷史大動盪的時代中，因其道之不得行，其志之不得遂，“違衰殷之運，走之朝鮮”，建立東方君子國，其流風遺韻，至今猶存。

　　箕子其人、箕子朝鮮其事，在國內外學界爭論頗多，這之中既有書缺有間的問題，也有觀點與方法論的分歧，而後一點更為突顯，從而使古朝鮮史的研究成為學界的熱點。

　　《尚書大傳·洪範》中都有記載。周武王滅殷封箕子於朝鮮，箕子朝鮮侯國正式成立。其受封之地即今之平壤。《三國遺事》記載：“都平壤城（小字注：今西京）。”箕子朝鮮的歷史延續千餘年，直到西漢被燕國人衛滿所滅，建立了衛滿朝鮮。箕子朝鮮可以說是朝鮮半島文明開化之始，據說今之朝鮮喜愛白色之民俗即商代尚白之遺風。箕子胥餘是殷末著名賢臣，因其品行高尚，被孔子譽為殷之“三仁”之一。因紂王無道，受到政治迫害的箕子率其族人出走朝鮮。箕子入朝鮮半島不僅傳去了先進的文化，先進的農耕、養蠶、織作技術，還帶入了大量青銅器，另外還制定了“犯禁八條”這樣的法律條文，以致於箕子朝鮮被中原譽為“君子之國”。大量中國古代典籍和朝鮮史書的記載與在朝鮮出土的青銅器、陶器以及朝鮮的地面古蹟三方面相互印證，都證實了箕子朝鮮的存在。自古以來，中朝兩國人民都珍視這一有據可查的史實。在朝鮮有自己的歷史記載以來，或者說直到上世紀60年代前，朝鮮、韓國的史書、教科書都沿襲了這一歷史學說。