五廟之鄉高臺

　　岷江之東青神縣有個高臺鄉，因臨江新村渡有個“高臺廟”而得名。這裡地勢平坦，沃野竹林，沒有什麼“高”的地方，但歷史上確有個高臺廟，呈四合院，有天井、廂房。“文革”後只剩下房子，成了供銷社的倉庫轉運站，倒也清靜。

　　高臺鄉政府所在地叫“麻柳場”，其地有寶祿寺、火神廟、文昌宮、藥王廟、禹王廟，皆聲名顯赫。

　　寶祿寺是麻柳場五廟之首，傳說是田狀元的府宅，連線青龍山與白虎山。這田狀元因犯諱要被誅九族，便改田姓為“車”，族人避免了殺頭之災，於是建寺造佛謝菩薩保佑。寶祿寺有前殿、大殿、後殿，殿後有一座石拱橋，橋邊各有一株大黃桷樹。現年９０多歲的辜元生老人依稀記得，殿前還有一座大磚砌的牌坊，不遠處杉樹林中有一隻石虎，只有後半身威嚴地坐在石墩上面，前半身據傳是老虎晚上去吃別人的麥子時被砍了頭。寶祿寺前殿塑了關雲長的泥像，關平、周倉排在左右；側房有送子觀音，每年正月初一就有很多年輕婦人在送子觀音前的壩子上搶童子，有些逗樂的青年男子便把供奉在神位上的木雕童子搶到手，去追逐自己喜歡的女子，送童子給她。大殿有３尊大佛，佛像有七八米高，兩邊塑有羅漢像。寶祿寺的鐘鼓樓每逢初一、十五都要撞鐘擊鼓，新年正月初一更是人山人海，香客不絕於路。

　　１９５９年，菩薩像被打碎推倒，後來辦起了農中便又拆了寺中柱子改料做桌凳、椅子。寺前原有的一片黃連樹，興旺時上百隻鳥兒在枝上築窩。

　　高臺的文昌宮頹敗較早，五四運動後就有覺悟較早的高臺人林松茂、王五瑞在文昌宮開辦新學，提出“打倒封建”，毀了神像，到１９４５年文昌宮垮塌而被拆毀。高臺鄉８０歲左右的老人在寫“文昌夫子、關聖帝君”這對子時，常念起那裡的擺設；三合頭的瓦房，有院牆護著，大殿很高，殿中菩薩頭頂的帽子如一個仰天的板子，有吊須，疑是秦漢裝束，但在年久失修後，漏雨入殿，人神難保，終於潰塌。文昌宮前有一口塘，四季清水如鑑，現在成了朱繼文家的魚塘。喜歡尋古的儒商朱繼文，又在文昌宮舊址處遍栽蜜柚，並邀請趙樸初先生為其故鄉的“文昌宮”題了墨寶以志紀念。

　　高臺北頭有火神廟，供火神菩薩，有２丈多高，菩薩手執火瓶，有蓋子；有頑皮的孩童常攀上去，拔了瓶蓋，那瓶子就會冒出一縷黑煙，而這樣一來麻柳場便十有八九又有民房要失火——傳說無法考證，但麻柳場處在山上，山下幾股水流都是由南向北流向，水火相生相剋，算是奇景。１９５８年“大躍進”，火神廟被拆，秦磚漢瓦奇石修成了鍊鋼鐵的“土高爐”，真是天天冒煙了。

　　1、“茶鄉”——湖北蒲圻縣；

　　2、“葵鄉”——廣東新會縣；

　　3、“桔鄉”——浙江黃岩縣；

　　4、“酒鄉”——貴州仁懷縣；

　　5、“當歸之鄉”——甘肅岷旗；

　　6、“黃酒之鄉”——浙江紹興；

　　7、“木耳之鄉”——湖北房縣；

　　8、“香蕉之鄉”——廣東新會；

　　9、“宣紙之鄉”——安徽涇縣；

　　10、“柞蠶之鄉”——遼寧丹東；

　　11、“綠茶之鄉”——安徽歙縣；

　　12、“人參之鄉”——吉林撫松縣；

　　13、“枸杞之鄉”——寧夏中寧縣；

　　14、“椰子之鄉”——海南省；

　　15、“李子之鄉”——浙江桐鄉縣；

　　16、“烏棗之鄉”——山東茌平縣；

　　17、“柿子之鄉”——陝西富平縣；

　　18、“木瓜之鄉”——雲南大理縣；

　　19、“榨菜之鄉”——四川涪陵縣；

　　20、“花炮之鄉”——湖南瀏陽縣；

　　21、“瓷器之鄉”——江西景德鎮；

　　22、“苧麻之鄉”——湖北陽新縣；

　　23、“花邊之鄉”——江蘇常熟縣；

　　24、“玫瑰之鄉”——山東平陰縣；

　　25、“牡丹之鄉”——山東荷澤縣；

　　26、“銀耳之鄉”——福建古田縣；

　　27、“礦泉之鄉”——山東嶗山縣；

　　28、“紅棗之鄉”——山西稷山縣；

　　29、“荔枝之鄉”——廣東增城縣；

　　30、“密桔之鄉”——江西南豐縣；

　　31、“白果之鄉”——廣西興安縣；

　　32、“陶器之鄉”——江蘇宜興縣；

　　33、“毛竹之鄉”——浙江安吉縣；

　　34、“桂花之鄉”——湖北咸寧縣；

　　35、“大豆之鄉”——黑龍江賓縣；

　　36、“烤煙之鄉”——福建永定縣；

　　37、“黃芪之鄉”——山西渾源縣；

　　38、“烏柏之鄉”——浙江蘭溪縣；

　　39、“絨繡之鄉”——山東煙臺市；

　　40、“狼牙密鄉”——甘肅兩當縣；

　　41、“高原果鄉”——西藏嘎瑪縣；

　　42、“江南蠶鄉”——浙江海寧縣；

　　43、“禽蛋之鄉”——福建永定縣；

　　44、“養兔之鄉”——江蘇吳江縣；

　　45、“白芷之鄉”——四川遂寧縣；

　　46、“楠竹之鄉”——湖北咸寧縣；

　　47、“黃連之鄉”——四川石柱縣；

　　48、“蔗糖之鄉”——福建仙遊縣；

　　49、“桐木之鄉”——河南商丘地區；

　　50、“口蘑故鄉”——河北張家口市；

　　51、“紅松之鄉”——黑龍江小興安嶺；

　　52、“駱駝之鄉”——內蒙古阿拉善盟；

　　53、“珍珠之鄉”——廣西合浦縣；

　　54、“哈密瓜之鄉”——新疆鄯善縣；

　　55、“水仙花之鄉”——福建漳州地區；

　　56、“杜鵑花之鄉”——雲南碧羅雪州。

　　我國古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”，《韓詩外傳》說，它頭上有冠，是文德；足後有距能鬥，是武德；敵前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時，天明報曉，是信德。民間更將雞視為吉祥物，說它可以避邪，還可以吃掉各種毒蟲，為人類除害。所以，開年第一天民間以紅紙剪雞作窗花，而且把這天定為“雞日”。

　　這種風俗是根據古代神話演變而來的。據說，東海中有一座大山，名度朔山，又名桃都山，山上有一株巨大無比的桃樹，樹根向周圍伸展，足足有三千里方圓，樹頂有一隻金雞，日出報曉。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了，所以元旦所剪的雞，其實就是象徵著天雞。古人元旦刻桃木為神像，立在大門前，還要插幾根公雞毛象徵天雞，後來桃符演變成春聯後，插雞毛的風俗就變成剪雞貼在窗上作裝飾的風俗了。現在農村裡剪窗花最常見的也是公雞。在《荊楚歲時記》上，對元旦剪雞的風俗即有所記載，看來這個風俗在南北朝時就開始了，至今至少流傳了一千五百年以上。

　　古代，每年正月初七日以前是為“說畜日”，初一是雞日；初二是狗日；初三是豬日；初四是羊日；初五是牛日；初六是馬日。六畜排完了，才輪到初七是“人日”。

　　為什麼這麼個排法呢？古代典籍裡找不到出處。但舊時民間《農家雜事》一書，說此種排法有三：一說是按人類馴服六畜的次序排，雞最先馴養成家畜，狗次之，其它依次類推。二說是按六畜的大小排列，雞、狗體積較小，排在前面，牛、馬體積較大，排在後面。三說是按六畜和人的遠近排列，俗說，沒有雞狗不成家。老人們認為雞、狗可以撿食家中撒掉的糧食，為主人消災免罪，所以雞、狗都養在屋裡，接近於人，豬、羊次之，牛、馬則另有欄和廄，離居室最遠，所以排在最後。看來，後一說似乎有些道理，古代神仙故事裡說，漢朝的淮南王劉安成了神仙（其實他是因謀反被迫自殺的），飛昇到天上去了，連家裡的雞狗都一起帶到了雲中，俗語所謂“一人得道，雞犬升天”，從沒說過豬羊牛馬跟著主人昇天的故事。

　　為什麼牲畜反而排在前面，人倒排在六畜之後呢？這問題古書上也沒提到過。中國創世神話老早就湮沒了。像盤古開天闢地，女媧捏泥團造人這類創世神話都是直到後來才出現的，而且說的也很簡單。但是能創造工具，有思想的高等動物的人類要比低一等的動物出現得晚，是合乎生物進化論的原理的。設若世界上要是沒有植物和動物，那麼人類怎能生活呢？所以這些動植物必須產生在人出世之前，這大概是人日排在六畜日之後的緣故。

　　六畜日雖算不上是節日，但舊時農家重視六畜，正月初，頭幾天按六日向豬圈、羊欄、牛棚貼紅紙條、點香的風俗還是到處風行的。還有的以天氣的陰晴來占卜牲畜的興衰，認為雞日天氣晴和，是年雞旺，陰晦則雞有災病；狗日天氣晴和，是年狗旺，陰則狗有災病。餘者類推。當然，這種卜算，未必科學，僅是當年農民的一種說法而已。