人非生而知之者，中的而的意思是連詞。“人非生而知之者”出自唐代著名文學家韓愈的《師說》一文，歷來被理解為“人不是一生下來就什麼都懂得的”，基於這種理解，人們給《師說》及韓愈以非常高的評價。
第一句語出韓愈的《師說》意思是人不是一生下來就懂得一切道理的，誰能沒有疑惑呢？第二句語出《左傳·莊公十年》指的是作戰是靠勇氣的。意思是第一次擊鼓振作士氣，第二次擊鼓勇氣低落，第三次擊鼓勇氣就衰竭了。第三句語出《墨子》甘瓜即甜瓜.蒂即瓜秧與甜瓜接觸的部分。意思是瓜很甜但瓜蒂是苦的，天下沒有十全十美的事物。第四句這是明代大思想家王守仁《傳習錄》中的話。意思是種樹木必須培養好根部，修養品德的人必須先自己修身養性。第五句語出劉勰的《文心雕龍》，意思是彈奏了上千支曲子後,才能知曉音律，分辨音樂的好壞。觀看了千支劍以後，才能識別兵器的好壞。說明了多實踐，才能出真知的道理。
1、人非生而知之者，孰能無惑翻譯：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
2、原文：古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
1、人非生而知之者，孰能無惑的意思是：人不是生出來就什麼都知道的，誰能沒有疑惑呢？出自唐朝文學家韓愈的《師說》，韓愈，字退之，唐代著名文學家、哲學家、思想家、政治家，漢族。
2、《師說》
【作者】韓愈 【朝代】唐
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚。聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎？愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘於時，學於餘。餘嘉其能行古道，作《師說》以貽之。