從拉薩出發，在離貢嘎隧道不遠處的機場高速公路下道後，沿著一條蜿蜒的土路繼續前行，繞過一個小山包，便到了獨特而神秘的、藏地惟一一個曾世代以打魚為生的村落――俊巴漁村。

　　過去到俊巴漁村必須從拉薩河乘牛皮船，而如今在拉薩河上架起了橋樑，特別是“兩橋一隧”的建成，結束了俊巴漁村與世隔絕的生活。她就像一名美麗的女子慢慢地走出深閨，開始成為世人矚目的旅遊聖地，迎接著絡繹不絕的旅客的到來，那古老而獨特的漁文化與現代文明交相輝映，彰顯著新時代的文明與進步……

　　我們從拉薩出發，在離貢嘎隧道不遠處的機場高速公路下道，沿著一條蜿蜒的土路繼續前行，繞過一個小山包，便是平坦的柏油馬路了。一幕幕的風景就像電影中的片段一樣規則地成為一幅幅圖畫。掩映在柳林深處的俊巴漁村別具一格，正迎接著絡繹不絕的旅客的到來；一片碧綠的草場上，一群肥肥的羊兒正歡快地吃草；發出淡淡清香的大片油菜花在微雨中，顯得格外金黃；綠油油的青稞，微風中輕輕搖擺碩大的青稞穗似乎預示了不久後的豐收。就在這條路的盡頭，就在這一幕幕風景過後，便是詩一般棲居的俊巴漁村了。這個世外桃源般安靜、祥和有著幾百年歷史的小山村，住著幾百戶人家。

　　吃魚的村莊 戒律的觸犯

　　在西藏，大部分藏族人有著不吃魚的習俗。但俊巴漁村是西藏自治區乃至青藏高原惟一的一個世代以打魚、食魚為生的村落。

　　原來，俊巴村民打魚、食魚是有緣由的。關於這些，還有兩個美麗的傳說。

　　傳說古時候的俊巴漁村，恰好處在雅魯藏布江與拉薩河的交匯處，由於匯聚了“一江一河”的天地靈氣，這裡的魚繁殖速度非常快，以致河裡已經容不下更多的魚。無奈之下，許多魚便生出翅膀飛到天上尋找新的生存空間。漸漸地，長翅膀的魚在天上越來越多，多得把日月光輝都遮蓋住了，而地上的萬物生靈因為得不到日月精華的普照和滋潤，開始慢慢死去。這時，天神看到這個情況，便下到人間告訴俊巴漁村的先民們可以捕魚吃魚，並赦免他們由此而帶來的罪過。從此，這裡的萬物又恢復了勃勃生機，而俊巴漁村的村民捕魚吃魚的習俗流傳至今。

　　另一種傳說則是，在很久以前，俊巴漁村的人既沒有耕地，也沒有牧場，只能偷偷地打魚謀生。有一次，一個年輕人在拉薩河裡捕獲了一位美麗的仙女，並把她獻給了藏王。藏王非常高興，就問他想要什麼？獵人說只有一個要求，就是希望藏王能允許俊巴人打魚，藏王答應了這個請求。

　　傳說雖然美麗，但那畢竟還是傳說。但兩個美麗的傳說卻真實、自然地反映了當地居民最樸實的生存本能，那就是舊西藏的俊巴漁村人多地少、苛稅重賦，為了生存，他們就只有靠打魚為生了。

　　奇異的婚俗 獨特的寶貝

　　俊巴漁村至今仍儲存著許多古老的傳統習俗，奇異的婚姻習俗就是其中之一。

　　在西藏，逛林卡或者過節是青年談戀愛的好時機，但這時俊巴漁村熱戀中的男女卻不能相聚，只能與自家人在一起。全村逛林卡時，男性圍成一圈，吃喝玩耍，吹拉彈唱，各自盡興。而女性則在另一處，或說說笑笑、唱歌跳舞，或做遊戲、追打嬉鬧，特別熱火。

　　俊巴男女訂婚時，雙方家長要為他們舉行訂婚儀式，女方先到男方家，然後男方再到女方家。訂婚後，女友到男方做些家務，農忙時男友就到女方家幫助幹活。之後，男女雙方家長就得商議為他們修建新房子的事：修三間，兩家各一間半。新房修好後，兩家各自給一個藏櫃、一張桌子，其他東西就看各家的經濟條件了，給多少都不會計較。女方出嫁前，家庭財產要與兄弟姐妹平分，自己的那一份，可以全部帶到新家去。

　　在村裡，記者一行偶然遇到了一位“嫁”到山南地區的男子，名叫格桑，他是回來看望父母的。和過去一樣，他下河打魚，在家揉羊皮、出去經商，掙的錢一部分留給自己，一部分孝敬父母。

　　這種在內地農村被認為是“倒插門”的風俗，在西藏人看來是再平常不過的事情了，格桑告訴記者，在西藏，女人可以嫁到男家，男人也可以“嫁”到女家，但不管是嫁到誰家，都是一樣的。

　　扎桑告訴記者，俊巴漁村的家庭十分穩固，從來沒有離婚的現象出現。“我們俊巴人有‘六不’：一不打人、二不罵人、三不說謊、四不偷盜、五不賭博、六不婚外戀。人人都是平等的，誰也不欺負誰，夫妻還離婚幹什麼？”。在高離婚率的現今社會，仍有如此純潔的村民村風，實在令人欣慰。

　　獨特的舞蹈 精湛的工藝

　　《詩經・周南・關雎・序》有言：“言之不足，嗟嘆之。嗟嘆不足，歌詠之。歌詠不足，手之舞之，足之蹈之。”這是表達人類情感的最高境界。而俊巴漁村獨具特色的“漁文化”――牛皮船舞的產生便是對這句話的最好印證。過去漁民們每年都要向舊地方政府支長途水上貨運的差役，從拉薩東部的墨竹工卡縣到拉薩或是山南的沃卡，共有200到300餘公里的水路。牛皮船隻能從上游飄到下游，不能逆江而上。到達目的地後，他們將牛皮船曬乾，扛在肩上揹回出發地。長年累月在江上飄流，唱牛皮船歌，跳牛皮船舞，逐漸成為船伕們一種獨特的娛樂方式。其中，船歌有兩種，一種悠長而舒緩，如江水遠逝，如白雲悠悠，帶著濃郁的抒情色彩，使聽者充滿著享受和對生命的渴望，這種歌是船在壯闊的江流中飄浮行進時唱的；另一種是號子，那是船伕們與風浪拼搏時發自肺腑的吶喊，短促而熱烈。有的僅僅是無字歌，高低起落，與波濤合拍，甚至融為一體。

　　如今，牛皮船舞以其鮮明的民族特色被收入國家非物質文化遺產的寶庫，也成為到該村參觀的國內外遊客們必須欣賞的一道“文化大餐”。

　　也是由於世代打魚的緣故，形成了俊巴漁村人獨特的皮具加工傳統。記者發現，如今，俊巴村民已不再單純依靠捕魚、農耕來增加經濟收入了，他們還利用牛、羊、魚等皮製作各種皮具，以前製作的皮具大多是生活用具，現在他們還特意製作各種裝飾品和其他旅遊商品。村民們依靠獨有的文化特點及生產方式，在繼承傳統的同時不斷開發新的手工藝產品銷售給國內外遊客，增加收入。

　　扎桑告訴記者，以前各大寺廟高僧所穿的“夏松嘛”（皮製手工長靴）也是由俊巴漁村村民來製作的，“達瑪如”鼓是舊西藏宮廷音樂必備樂器，此種樂器在製作工藝上極為講究，在製作歷史上多為俊巴漁村的村民用魚皮來製作，製作工藝在西藏獨一無二。

　　過去到俊巴村必須從拉薩河乘牛皮船，而如今在拉薩河上架起了橋樑，特別是“兩橋一隧”的建成，結束了俊巴漁村與世隔絕的生活。她就像一名美麗的女子慢慢地走出深閨，開始成為世人矚目的旅遊聖地，那古老而獨特的漁文化與現代文明交相輝映，彰顯著新時代的文明與進步……

　　在舊西藏，俊巴漁村人在封建領主的剝削下，生活過得異常困苦。如今，在國家富民政策引導下，俊巴漁村的漁民們紛紛吃上了旅飯。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。

　　無論是黃帝之後、太皞之後、丹山之巴還是廩君之巴，也不管學術界上對巴人的分歧如何，領略的是那段質樸的旅行。即使就連導遊也無法用語言溝通的巴人，我們學會的是那右手摸著左手手擘，再用左手摸右手手擘的原始情感。

　　巴人，古代巴國人的簡稱， 主要分佈在今川東、鄂西一帶。公元前316年秦滅巴以後，部分巴人遷至今湘西，構成武陵蠻的一部分。留在川東鄂西境內的，部分叫南郡蠻、板楯蠻，南北朝時因大量遷移，大都先後與漢族同化。板楯蠻古時居住在嘉陵江及長江三峽，遍及整個川東鄂西地區。巴人，是泛指生長在巴國和巴地範圍內的所有人。

　　巴是一個內涵複雜的概念，從最廣泛的意義上說，作為地域名稱，包容面相當廣闊。由於古代以川東、鄂西為中心，北達陝南，南及黔中和湘西地區的一大片連續性地域通稱為巴，所以古代居息繁衍在這個地域內的各個古族也被通稱為巴，並由此派生出巴人、巴國、巴文化等概念。

　　《後漢書． 巴郡南郡蠻傳》記載：“巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏，瞫氏，相氏、鄭氏，皆出於武落鍾離山。夷水，今清江，古又稱鹽水。武落鍾離山，《水經．夷水注》謂即佷山，在今湖北長陽境。”經國家民委、中央民族大學的專家考證確認，約4000年前的古代巴國源於湖北宜昌市長陽縣境內的武落鍾離山。

　　聚居在湘、鄂、川一帶的巴人在這塊土地上長期生息繁衍的過程中，不斷與其他民族融合，逐漸形成了一個民族實體——土家族。但仍有一支巴人逃過了被融合的命運，最終保留了血緣的純粹，在歷史的縫隙中遺留下來，成為巴文化的活化石，這就是“巴人部落”中的巴人。他們是56個少數民族之外的特殊族群，人們稱他“巴族”。

　　自古以來， 巴人就以打魚和狩獵為生。為了保護環境，發掘民族文化，近年來，旅遊部門將他們從深山遷出，在西陵峽口風景區按他們的習俗建造了“巴人部落”。因他們習慣穿獸皮，所以還是按照獸皮服裝的特點和紋飾為他們仿製服裝。巴人不懂漢語，他們有自己的特殊語言，但僅限於巴人之間對話，就連景區的工作人員也無法聽懂，只能用簡單的手勢與他們交流。

　　他們很友善。走進部落門口，他們給每個客人的臉上點上一點用野生植物熬製的黃色顏料，以表示吉祥和祝福。然後他們敲打著木鼓，歡迎遊人進入部落。巴人部落裡，沿長江邊的山崖建有一條用木頭鋪成的走廊，道旁林木蒼翠，參差披拂，舉目仰望，可見老樹之間古藤纏繞，一串串紫紅色的花朵掛滿藤間，顯得分外耀眼，這就是牛馬藤。

　　牛馬藤三四月份開紫紅色花，秋天結串果，長50至60釐米，果核堅硬如鐵，可作裝飾品佩帶。牛馬藤本屬亞熱帶植物，主要生長在我國西雙版納地區，在三峽地區發現大片牛馬藤實屬罕見。這也許是上天賜給巴人的特殊禮物吧。

　　走廊邊的樹上，到處掛著被巴人視為圖騰的牛頭和象徵吉祥的紅布條畫的吉祥符。一間間用木頭、樹皮和稻草搭建的小屋，有的立在岩石上，有的建在樹上，這些造型別致的小屋就是巴人的住房。在一塊大石頭上立有一座祭壇，只見一人盤坐其中，原來這就是部落的法師在作祭祀活動。

　　巴人在長期的生產、生活中，對自然界的神秘力量既依賴又敬畏，認為天地日月、風雨雷電、山石樹木、江河湖水皆有神靈，因此信仰自然崇拜。只見他們將一棵樹通體染成紅色，並在樹上系滿了吉祥符，這就是他們的“神樹”。他們認為有了這棵“神樹”，會保佑全部落的平安。

　　巴人講究男女平等，在這裡，不分男女，誰有威信，誰就可以做王，目前就由一位女王坐陣巴人部落。巴人之間很講究和諧相處，他們中若誰遇到不高興的事，心中有氣，從不與同伴相互打鬧，而是對著木頭人揮拳踢腳，以發洩心中的怨氣。難怪沿途立著很多模樣怪異的木頭人。

　　在巴人部落，不管大人和孩子，都是長年赤腳，他們在長期的自然環境中，練成了鐵腳板。為了顯示鐵腳功夫，一位男子拿出剛在爐火中燒得通紅的鐵板，他在腳上塗了一層油，然後將腳踏在鐵板上，只見託著鐵板的木頭被燒得直冒煙，而男子的腳板卻安然無恙。