1、倉頡的故鄉河南省濮陽市梁村鄉吳村。
2、倉頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉頡先師 ，又史皇氏。
3、據《河圖玉版》、《禪通記》記載，倉頡曾經自立為帝，號倉帝，是上古時期的一部落首領。倉頡在位期間曾經於洛汭之水拜受洛書。
1、倉頡的故鄉河南省濮陽市梁村鄉吳村。
2、倉頡，原姓侯岡，名頡，俗稱倉頡先師 ，又史皇氏。
3、據《河圖玉版》、《禪通記》記載，倉頡曾經自立為帝，號倉帝，是上古時期的一部落首領。倉頡在位期間曾經於洛汭之水拜受洛書。
倉頡造字
我的家鄉在甘肅一個邊遠的農村，小時候啟蒙是在私塾，記得入學的第一門功課是讀《三字經》，然後是《百家姓》、《弟子規》，讀書的同時要練習寫大字，我們那裡叫“寫仿”，就是通常所說的描“紅模子”。開始時簡裝訂好的仿本交給老師，請先生寫“紅模子”，自己描寫，漸漸地脫離紅模子，自己寫，每天寫一張紙，交給先生評判，叫“判仿”，就是在你寫的好的地方畫一個紅圈，鼓勵你，寫得不好的字，老師加以糾正。日積月累，紅圈會多起來，說明你的字寫得有長進，得到先生的肯定。但是無論在家裡還是在私塾有一項規定是很明確的，即帶有文字的紙不能隨便亂扔，要小心的收集起來。不僅如此，就是家中一切帶有文字的紙張，如果廢棄不用，也都要小心地收集起來，送到村頭專門修建的“字紙樓”內焚燒。“敬惜字紙”幾乎是全村家家戶戶必須遵守的家規。因為文字是聖人創造的，必須敬惜字紙，這就是我所受的啟蒙教育，必須遵守“敬惜字紙”的禁忌。
現在已是紙張、文字氾濫的時代，雖然很多地方實現了無紙辦公，但我們的周圍還是被大量的被廢棄的文字、紙張包圍著，資源的再回收利用，已經成了環保的話題。如果今天重提“敬惜字紙”的話題，是很有意義的。由於對字紙所遵守的一系列禁忌，實際是一種古老的文化傳統，它和傳統的文化觀念、道德觀念、生活習俗是密切相關的。倉頡造字與民間的惜字習俗，最能體現人們對文化的敬重之情。
倉頡造字和民間的惜字習俗表現在許多方面。大家知道，文字的最初發明和古老的巫術有關，甲骨文就是最古老的占卜文字，今天成了國寶。文字是記錄語言和表達思想的工具。語言巫術在巫術活動中佔有重要的地位。巫術中有一種詛咒、符靈巫術，學術上稱之為“符咒”。符咒巫術是信奉者視口頭語言和書面語言為靈物，崇拜達到極致後的產物。“符”是看上去似懂非懂的圖畫文字，將它貼在家中可以辟邪，戴在身上可以自衛。這種習俗目前還在民間流行。“符”一般是由巫師代神書寫的，被認為具有某種魔力，受到人們的信仰和崇拜。“咒”是口頭語言，這種語言不是作為日常社交的工具，而是運用在特殊的場合，即詛咒人和事時才能使用它。咒語與符一樣被認為具有魔力。如果我們相信文字是有倉頡創造的，首先就要確定倉頡的身份是巫，而且是大巫。在關於文字起源的口碑傳說中，在典籍記載中都說倉頡生著龍一樣的臉，有個很大的嘴，還長著4只可以發光的眼，所以在他造字時“天雨粟，鬼夜哭”。今天的二十四節氣中有“穀雨”一節，大概也和倉頡造字有關。“天雨粟”就是天上下了一場穀子雨。天上為什麼要下起小米，鬼為什麼又要在晚上哭泣呢？因為有了文字以後，“造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”。所以倉頡造字的舉動驚天地，泣鬼神。文字的產生，是人類社會進入文明的標誌之一。文字使人類創造的一切文明、文化的積累成為可能，人類是靠著文字的階梯一步一步走向文明的。倉頡作為文字的創造者或整理者，是傳說中的文化英雄，今天我們紀念他，無疑是在提倡文明，推進文明。
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每年穀雨節白水倉頡廟都舉辦盛大的廟會，以祭祀這位啟迪華夏文明的"文化之祖"。
自古，白水縣洛河以北的百十個村子，成立有專門的廟會組織，稱為十大社。一年一度的廟會則由十大社輪流主辦。會期七至十天。
廟會前半個月是清明節，十大社的會長來倉頡廟燒香膜拜，祭掃倉聖之墓。繼而，開會商量本年度廟會事宜。這一天，各大商號、戲劇團、樂戶、煙火鞭炮商爭先到廟內報到。也就決定了請劇團、樂隊等各項事。
廟會前幾天，社長和住廟和尚一起清掃廟內廟外，沖刷石碑、磚雕、柱聯等，並請當地有名望的文人給廟內各處題寫新對聯。主持廟會的社家，於穀雨前兩天，到廟裡請回倉頡泥塑像、神樓和全副執事，置於村內顯眼處，又請一一劇團給倉頡神唱一天兩晚大戲，此謂"偏塞"，表示社家村民對倉聖優先祭祀。
穀雨節那天，廟會正式開始。天放亮後，執事隊進廟。16之古老的三眼槍在先，鳴槍開道；10面龍鳳旗和12面五彩旗緊隨；8面開道鑼和一副"迴避"、"肅靜"牌相跟；接著是成雙成對的龍頭、金瓜、斧鉞、偏戟、雲牌、長矛等法器；繼而是一把高擎的萬民傘；傘後是金頂紅罩的倉聖神樓，下有24根護廟棍排列兩行；5張楠木桌抬上香器、祭器、香表紙炮和各式供品；10大社社長隨後，兩班樂隊吹吹打打，三眼槍、萬字頭鞭炮壓後。萬餘名觀眾圍觀。場面宏大，且十分莊嚴、肅穆。
執事隊進入廟門,三眼槍向東西二戲樓上空開槍,兩臺大戲同時開演,謂之"迎神戲"。戲不可亂唱，東有一定的劇目和套數。
執事隊進入獻殿，在法器、樂器、鐘鼓及鞭炮聲中安主敬神。總會長領十大社社長及社會各界頭面人物捧著盤子，分別將十八羅漢和八仙雕像、供飯、供禮獻於供桌上，上香祭酒，三叩九拜。接著，各校師生列於殿前致祭，脫帽三鞠躬，唱歌頌倉聖的歌："昔年創文字，以存利，大哉倉聖，何巍巍；啟文明，偉功居然垂宇宙。以存世，萬世治澤"。然後，百姓致祭，獻上專為倉頡做的各種圖案的花花饃，上香叩拜。
倉聖廟唱戲，講究很多。有人總結說："東起西落，先打後接，一本圈三折，一直唱到雞叫時"。意思是東臺先開戲，西臺早停戲，謂之"東起西落"。晚上演出，先演武打戲，在演文戲接臺。每次開戲後，唱譯本帶三折，此謂"一本圈三折"，天不明開戲，日夜不停，雞叫時仍在唱，此謂"天明戲"。兩臺戲對演，以群眾多寡判斷戲唱的好壞，謂之"對臺戲"。戲唱的好，會長帶善男信女，高舉紅漆木盤，內建大紅賀貼，酒肉菜餚，在吹鼓手吹奏聲中走過看戲人群，把盤內東西送上舞臺，以示嘉獎。對輸者，鳴槍警告，讓其換戲。所以，劇團在演出期間，每次同時化妝兩本戲，一本打回，另一本馬上開演。戲演到第四天後，吃飯可停戲，演員和觀眾才有了一點喘息的機會。
廟會期間，商業網點林立，商品充足。每社抽10名青壯年，維護廟會治安。廟會結束，護送商號返回，東到澄縣長寧河，南過洛河坡，北至黃龍山外，以防土匪搶劫，敗壞廟會名聲。
廟會進入第三天或第四天往往要下一場雨，叫"洗廟雨"。解放後，廟會時辦時停。改革開放以來，連年廟會不斷，除了傳統的活動專案，又增加了物資交流、文藝演出等許多新的活動內容。