倉頡造字與民間惜字習俗

　　倉頡造字

　　我的家鄉在甘肅一個邊遠的農村，小時候啟蒙是在私塾，記得入學的第一門功課是讀《三字經》，然後是《百家姓》、《弟子規》，讀書的同時要練習寫大字，我們那裡叫“寫仿”，就是通常所說的描“紅模子”。開始時簡裝訂好的仿本交給老師，請先生寫“紅模子”，自己描寫，漸漸地脫離紅模子，自己寫，每天寫一張紙，交給先生評判，叫“判仿”，就是在你寫的好的地方畫一個紅圈，鼓勵你，寫得不好的字，老師加以糾正。日積月累，紅圈會多起來，說明你的字寫得有長進，得到先生的肯定。但是無論在家裡還是在私塾有一項規定是很明確的，即帶有文字的紙不能隨便亂扔，要小心的收集起來。不僅如此，就是家中一切帶有文字的紙張，如果廢棄不用，也都要小心地收集起來，送到村頭專門修建的“字紙樓”內焚燒。“敬惜字紙”幾乎是全村家家戶戶必須遵守的家規。因為文字是聖人創造的，必須敬惜字紙，這就是我所受的啟蒙教育，必須遵守“敬惜字紙”的禁忌。

　　現在已是紙張、文字氾濫的時代，雖然很多地方實現了無紙辦公，但我們的周圍還是被大量的被廢棄的文字、紙張包圍著，資源的再回收利用，已經成了環保的話題。如果今天重提“敬惜字紙”的話題，是很有意義的。由於對字紙所遵守的一系列禁忌，實際是一種古老的文化傳統，它和傳統的文化觀念、道德觀念、生活習俗是密切相關的。倉頡造字與民間的惜字習俗，最能體現人們對文化的敬重之情。

　　倉頡造字和民間的惜字習俗表現在許多方面。大家知道，文字的最初發明和古老的巫術有關，甲骨文就是最古老的占卜文字，今天成了國寶。文字是記錄語言和表達思想的工具。語言巫術在巫術活動中佔有重要的地位。巫術中有一種詛咒、符靈巫術，學術上稱之為“符咒”。符咒巫術是信奉者視口頭語言和書面語言為靈物，崇拜達到極致後的產物。“符”是看上去似懂非懂的圖畫文字，將它貼在家中可以辟邪，戴在身上可以自衛。這種習俗目前還在民間流行。“符”一般是由巫師代神書寫的，被認為具有某種魔力，受到人們的信仰和崇拜。“咒”是口頭語言，這種語言不是作為日常社交的工具，而是運用在特殊的場合，即詛咒人和事時才能使用它。咒語與符一樣被認為具有魔力。如果我們相信文字是有倉頡創造的，首先就要確定倉頡的身份是巫，而且是大巫。在關於文字起源的口碑傳說中，在典籍記載中都說倉頡生著龍一樣的臉，有個很大的嘴，還長著4只可以發光的眼，所以在他造字時“天雨粟，鬼夜哭”。今天的二十四節氣中有“穀雨”一節，大概也和倉頡造字有關。“天雨粟”就是天上下了一場穀子雨。天上為什麼要下起小米，鬼為什麼又要在晚上哭泣呢？因為有了文字以後，“造化不能藏其密，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”。所以倉頡造字的舉動驚天地，泣鬼神。文字的產生，是人類社會進入文明的標誌之一。文字使人類創造的一切文明、文化的積累成為可能，人類是靠著文字的階梯一步一步走向文明的。倉頡作為文字的創造者或整理者，是傳說中的文化英雄，今天我們紀念他，無疑是在提倡文明，推進文明。

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　　1、《說文解字》記載:倉頡是黃帝時期造字的史官,被尊為“造字聖人。

　　2、倉頡造字，是中國古代神話傳說之一，倉頡造字的地方叫“鳳凰銜書檯”。出自《淮南子·本經訓》：“昔者蒼頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”

　　3、倉頡，稱蒼頡，複姓侯剛，號史皇氏，曾把流傳於先民中的文字加以蒐集、整理、規範和使用，在創造漢字的過程中起了重要作用，為中華民族文明的傳承做出了不朽的功績。但普遍認為漢字由倉頡一人創造只是傳說，不過他可能是漢字的整理者，被後人尊為“造字聖人”。

　　1、相傳，倉頡“始作書契，以代結繩”。在此以前，人們結繩記事，即大事打一大結，小事打一小結，相連的事打一連環結。後又發展到用刀子在木竹上刻以符號作為記事。隨著歷史的發展，文明漸進，事情繁雜，名物繁多，用結和刻木的方法，遠不能適應需要，這就有創造文字的迫切要求。黃帝時是上古發明創造較多的時期，那時不僅發明了養蠶，還發明瞭舟、車、弓駑、鏡子和煮飯的鍋與甑等，在這些發明創造影響下，倉頡也決心創造出一種文字來。

　　2、有一年，倉頡到南方巡狩，以“羊馬蹄印”為源靈感。倉頡日思夜想，到處觀察，看盡了天上星宿的分佈情況、地上山川脈絡的樣子、鳥獸蟲魚的痕跡、草木器具的形狀，描摹繪寫，造出種種不同的符號，並且定下了每個符號所代表的意義。他按自己的心意用符號拼湊成幾段，拿給人看，經他解說，倒也看得明白。倉頡把這種符號叫做字。

　　3、倉頡從繩結記錄的史書給黃帝提供錯誤的史實，致使黃帝在和炎帝的邊境談判中失利。事後，倉頡愧而辭官雲遊天下，遍訪錄史記事的好辦法。三年後他回到故鄉白水楊武村，獨居深溝“觀奎星圜曲之式，察鳥獸蹄爪之跡”，整理得到的各種素材，創造出了代表世間萬物的各種符號。他給這些符號起了個名字，就叫做字。