元宵節的詩句+你知道幾句

　　元宵節又叫做上元節，是中國十分重要的一個節日，早在2000多年的西漢時期就已經擁有了。隨著時代的發展，各個地方的元宵節越來越有民族特色，燈節的時間也越長。本期的民族文化，為你解析。

　　1、月上柳梢頭，人約黃昏後。____歐陽修《生查子·元夕》

　　2、誰教歲歲紅蓮夜，兩處沉吟各自知。____姜夔《鷓鴣天·元夕有所夢》

　　3、去年元夜時，花市燈如晝。____歐陽修《生查子·元夕》

　　4、火樹銀花合，星橋鐵鎖開。____蘇味道《正月十五夜》

　　5、千門開鎖萬燈明，正月中旬動地京。____張祜《正月十五夜燈》

　　6、五更鐘動笙歌散，十里月明燈火稀。____賀鑄《思越人·紫府東風放夜時》

　　7、不是暗塵明月，那時元夜。____蔣捷《女冠子·元夕》

　　8、聽元宵，今歲嗟呀，愁也千家，怨也千家。____王磐《古蟾宮·元宵》

　　9、今年元夜時，月與燈依舊。____歐陽修《生查子·元夕》

　　10、美人慵翦上元燈，彈淚倚瑤瑟。____朱敦儒《好事近·春雨細如塵》

　　11、金吾不禁夜，玉漏莫相催。____蘇味道《正月十五夜》

　　12、錦裡開芳宴，蘭缸豔早年。____盧照鄰《十五夜觀燈》

　　13、帳底吹笙香吐麝，更無一點塵隨馬。____蘇軾《蝶戀花·密州上元》

　　14、聽元宵，往歲喧譁，歌也千家，舞也千家。____王磐《古蟾宮·元宵》

　　15、簫鼓喧，人影參差，滿路飄香麝。____周邦彥《解語花·上元》

　　16、靄芳陰未解，乍天氣、過元宵。____周端臣《木蘭花慢·送人之官九華》

　　17、玉漏銀壺且莫催，鐵關金鎖徹明開。____崔液《上元夜六首·其一》

　　18、元宵佳節，融和天氣，次第豈無風雨。____李清照《永遇樂·落日熔金》

　　19、袨服華妝著處逢，六街燈火鬧兒童。____元好問《京都元夕》

　　20、接漢疑星落，依樓似月懸。____盧照鄰《十五夜觀燈》

　　21、宣和舊日，臨安南渡，芳景猶自如故。____劉辰翁《永遇樂·璧月初晴》

　　22、見說馬家滴粉好，試燈風裡賣元宵。____符曾《上元竹枝詞》

　　23、望千門如晝，嬉笑遊冶。____周邦彥《解語花·上元》

　　24、九衢雪小，千門月淡，元宵燈近。____晁端禮《水龍吟·詠月》

　　25、將壇醇酒冰漿細，元夜邀賓燈火新。____趙時春《元宵飲陶總戎家二首》

　　佛經是佛教的教法教義，被當做引導眾生通往真理的指南。佛經中有很多有禪意的句子，閱讀佛經就是思考經文對自己的意義，將經文內化為自己身心的修持，你認為哪個句子最有禪意呢？那麼本期的佛教文化，為你解析。

　　菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

　　這首偈子的出處是《六祖壇經》上的，當年五祖為了考證哪個徒弟有資格繼承他的衣缽，所以叫他們各寫一個詩偈做檢驗。於是六祖慧能大師就寫了此偈。這個偈子說我們的佛性如同明鏡一樣，雖然空無一物，卻能如日光朗照，讓我們的身體發生作用，本來是清淨無染的佛性，卻因為我們的各種顛倒妄想把我們的天真佛性遮蔽了。從總體來說這個偈子見到了佛性的體，沒有見到佛性的用，悟到了一半，後來再次聽五祖為他講述金剛經，當聽講到“應無所住而生其心”時，才恍然大悟，見到空性之後還要發菩提心把佛性用出來，不然就墮惡空了，於是重新寫了一個偈： 何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法。最後一個何期自性即是我們佛性的用，能夠生起成千上萬度化眾生的方便法門。這就是發菩提心，菩薩六度萬行，成佛的必經之路。

　　菩提本自性，性淨是菩提，亦非可修相，更無可作相。

　　菩提本自性，是說眾生皆有佛性，佛性皆在自心，只是經歷累劫，無明妄動，有所偏愛，中貪嗔痴毒，處煩惱中，心隨境轉，迷失於境中外相，做諸業障，於是菩提自性如烏雲遮蔽，終日不得見。但雖然不見，它仍然在那裡。 性淨是菩提。去除諸業障，自然菩提性現。只是這業障是數十億年積累下來的，層層遮蔽，很多都成了習性。俗語道江山易改，本性難移，這裡就是指的習性很難改變。業力雖不可思議，習性雖難改，並非不能改，只不過要難行要行，堅定不移。從現在開始時時行六波羅蜜，終可以去除業障，見諸本真。 亦非可修相，更無可作相。菩提本自性，它就在那裡，不是可以修作來的，它是我們成佛的基礎。修行，是要去除業障和偏愛，菩提自現。另外。修行要破我相、人相、眾生相、壽者相，就是要去除分別、二見。非相非非相，相中有佛，相亦非相，本自不二。

　　色即是空，空即是色。

　　“色即是空 ，空即是色”這句佛經名言，包含著很深的哲學思想，一般人包括文人們喜歡以此開玩笑，認為色就是指女人，空就是虛無或烏有。說和尚看破紅塵，把女人看做是虛無或烏有，便出家做和尚了。其實色並非女色，空也非虛無烏有。要認識此言的真正含義，還得從佛教的基本教義說起。空即是色的意思是最根本的空其實不是什麼都沒有，而是涵蓋了一切，包括所有的感知舉例來講，我們這群人沿著時間軸在前行，任何一種可能性都鐵定會發生的。色即是空，讓人們認識到事物的現象，從而認識到諸多的苦和煩惱都是人心中的虛妄產生的，空即是色，則由事物的共性，因緣關係，讓人們知道，善惡迴圈。

　　恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

　　這句話是從懶融禪師的偈子裡摘出來的，以對“意修”作個註解。懶融禪師的偈子很好，大家都喜歡引用，大多引用四句：“恰恰用心時，恰恰無心用；無心恰恰用，常用恰恰無”。完整的偈子是八句：“恰恰用心時，恰恰無心用。曲談名相勞，直說無繁重；無心恰恰用，常用恰恰無。今說無心處，不與有心殊。”做功夫正在用心時，卻不見有念可起，就是“恰恰用心時，恰恰無心用”。拐彎抹角大談佛教名相，勞心費力；直指心源，不說餘話，便沒有那麼繁瑣、那麼沉重。這就是“曲談名相勞，直說無繁重”。大道無形、真心無相，雖然無形無相，卻時時處處都在起作用；事事物物雖然都是它的妙用，覓它本身卻又了不可得。

　　我不入地獄，誰入地獄。

　　大乘佛學本來有“我不入地獄，誰入地獄”的勇敢精神，這是佛教救度眾生脫出苦厄積極入世的一面。如民間最常說的“十八羅漢”即是已修成正果，但不住涅槃的人物，他們受釋迦摩尼佛祖的囑託，常住世間，為眾生福。　這裡指出學佛者的修習，並不僅僅是消極地剋制慾望情感，而是在於積極的磨練意志，激發志氣。這種佛學精神發揚到革命事業中，就是要徹底去除一切私慾。只有這樣，才能勇往直前，沒有任何縛累牽掛。對於革命過程中可能遭遇到的種種艱難困苦、威脅危險，不但不可懼怕，而且要視為磨練激勵的好機會。佛門常說，有因無緣不能結果。如果說普救眾生是因的話，那麼艱難困苦即是緣，只有因緣和合，修行人才能開悟，也才有可能取得正果。

　　一、踩高蹺

　　踩高蹺是一項非常古老的民間技藝性表演，早在春秋時期就已經出現了。到了元宵節，很多地方更是盛行這種踩高蹺的民間活動。高蹺一般都是木質的，在刨好的木棒中做一個支撐點，以便放腳，然後用繩索綁在腿上。表演者踩著高蹺，不但可以行走自如，還能做劈叉、跳凳、扭秧歌、舞刀弄槍等各種高難度的動作。

　　二、舞獅子

　　舞獅子是我國一項優秀的民間藝術。每逢元宵佳節或者其他集會盛典，民間都會以舞獅子的形式來助興。這一習俗起源於三國時期，流行於南北朝，至今已有一千多年的歷史。

　　三、賞花燈

　　元宵節賞花燈的習俗，源於漢明帝時期。永平年間，漢明帝大力提倡佛法，下令正月十五夜在宮廷和寺院中“燃燈供佛”。後來元宵放燈的習俗就又宮廷中流傳到民間，每逢元宵節，無論士族還是平民，家家戶戶都會掛起彩燈，大街小巷都會燈火輝煌。

　　四、耍龍燈

　　耍龍燈也叫“舞龍”，至今已有兩千多年的歷史。耍龍燈起源於人們對龍的崇拜，在古代，人們以舞龍的方式來祈禱龍的保佑，以求來年風調雨順，五穀豐登。舞龍的習俗在海外華人那裡也得到了發揚和光大，每逢中國人的傳統節日或重大慶典，他們都會舞起獅子，耍起龍燈，呈現出濃濃的東方氣象。

　　五、扭秧歌

　　在元宵節裡，質樸的北方人喜歡用扭秧歌的形式來表示慶賀。秧歌的風格各地也不盡相同，有陝北秧歌、東北秧歌、河北秧歌、山東秧歌等等。其中東北秧歌流傳範圍最廣，藝術水平最高。

　　六、猜燈謎

　　“猜燈謎”又叫“打燈謎”，是元宵節後來增加的一項活動。元宵節裡張燈結綵，猜燈謎給喜慶的日子增添了不少雅趣。有人把謎語寫在紙條上，貼在五光十色的彩燈上供人猜，以燈懸謎，所以叫“燈謎”。

　　七、劃旱船

　　民間傳說，劃旱船是為了紀念大禹治水的。劃旱船也叫跑旱船，就是在陸地上模仿船行的動作，表演者一般都是姑娘，把假船套在身上，做著划船的姿勢，一面跑一面唱些地方小調，邊歌邊舞，這就是劃旱船。

　　八、迎紫姑

　　紫姑是民間傳說中一個貧窮、善良的姑娘，相傳她是一個大戶人家的妾，因為主婦妒忌，在正月十五這天被害死在廁所裡。百姓們同情她、懷念她，有些地方便出現了“正月十五迎紫姑”的風俗。

　　九、走百病

　　元宵節除了慶祝活動，還有一些信仰性的活動，就是“走百病”，也叫“散百病”、“烤百病”、“除百病”。參與者主要是婦女，她們結伴而行，或過橋，或走牆邊，或走郊外，目的都是驅病除災。

　　十、吃元宵

　　“元宵”是北方人的叫法，南方人叫“湯圓”、“湯糰”。按照我國民間傳統習慣，每年到了正月十五，家家戶戶都要吃湯圓。因為這些名字與“團圓”發音相近，所以就去團圓之意，借十五月圓之夜，希望全家人團團圓圓，和睦幸福。