“呼麥”，又名“浩林·潮爾”，原義指“喉嚨”，即為“喉音”，一種藉由喉嚨緊縮而唱出“雙聲”的泛音詠唱技法。“雙聲”指一個人在演唱時能同時發出兩個高低不同的聲音。
另外，呼麥又稱“蒙古喉音”。呼麥作為一種歌詠方法，目前主要流傳於中國內蒙古，南西伯利亞的圖瓦、蒙古、阿爾泰和卡開斯等地區。西藏密宗格魯派的噶陀、噶美兩寺，也有使用低沉的喉音來唱誦經咒的傳承。 “呼麥”是蒙古族複音唱法潮爾的高超演唱形式，是一種“喉音”藝術。呼麥是一種古老的歌唱方式，聲音從喉底裡發出來，悠悠遠遠地往一個很深很深的隧道里面鑽，那個隧道是時間的記憶。據說，呼麥已經有千年歷史，而今已是蒙古國寶級的藝術，在全世界獨一無二。
呼麥，又名“浩林?潮爾”，是蒙古族複音唱法潮爾（chor）的高超演唱形式，是一種“喉音”藝術。運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈衝擊聲帶，發出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。有關呼麥的產生，蒙古人有一種奇特的說法：古代先民在深山中活動，見河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應，動人心魄，聲聞數十里，便加以模仿，遂產生了呼麥。新疆阿爾泰山區的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特別豐富。大體說來有以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類；二是表現和模擬野生動物的可愛形象，如《布穀鳥》、《黑走熊》之類，保留著山林狩獵文化時期的音樂遺存；三是讚美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說，呼麥以短調音樂為主，但也能演唱些簡短的長調歌曲，此類曲目並不多。從呼麥產生的傳說，以及曲目的題材內容來看，“喉音”這一演唱形式，當是蒙古山林狩獵文化時期的產物。
“呼麥”，又名“浩林·潮爾”，是蒙古族複音唱法潮爾的高超演唱形式，是蒙古族複音唱法潮爾的高超演唱形式，是一種“喉音”藝術。它運用特殊的聲音技巧，一人同時唱出兩個聲部，形成罕見的多聲部形態。形成罕見的多聲部形態。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈衝擊聲帶，發出粗壯的氣泡音，形成低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮、帶有金屬聲的高因聲部，獲得無比美妙的聲音效果。呼麥是在古代蒙古人中廣為流傳的一種古老的唱法，已有８００多年的歷史。這種唱法是利用咽喉、口腔、鼻腔甚至胸腔等部位同時發音，一般來說至少能發出一高一低兩個聲部，二者高低之間甚至能達到６個八度的距離。呼麥的產生和發展，是蒙古族音樂發展的產物，在聲學規律的認識和掌握方面出現了質的飛躍，被音樂界譽為“天籟之音”。 呼麥發聲原理特殊，有時聲帶振動，有時不振動，是用腔體內的氣量產生共鳴。演唱者運用閉氣技巧，使氣息猛烈衝擊聲帶，發出粗壯的低音聲部。在此基礎上，巧妙調節口腔共鳴，強化和集中泛音，唱出透明清亮的高音聲部，獲得無比美妙的聲音效果。 呼麥唱法是在特殊的地域條件和生產、生活方式下產生的，其發聲方法、聲音特色比較罕見，不同於舉世聞名的蒙古族長調的唱法，聲樂專家形容這種唱法是“高如登蒼穹之顛，低如下瀚海之底，寬如於大地之邊”。
有關呼麥的產生，蒙古人有一奇特說法：古代先民在深山中活動，見河汊分流，瀑布飛瀉，山鳴谷應，動人心魄，聲聞數十里，便加以模仿，遂產生了呼麥。新疆阿爾泰山區的蒙古人中，至今尚有呼麥流傳。呼麥的曲目，因受特殊演唱技巧的限制，不是特別豐富。大體說來有以下三種類型：一是詠唱美麗的自然風光，諸如《阿爾泰山頌》、《額布河流水》之類；二是表現和模擬野生動物的可愛形象，如《布穀鳥》、《黑走熊》之類，保留著山林狩豬文化時期的音樂遺存；三是讚美駿馬和草原，如《四歲的海騮馬》等。從其音樂風格來說，呼麥以短調音樂為主，但也能演唱些簡短的長調歌曲，此類曲目並不多。從呼麥產生的傳說，以及曲目的題材內容來看，“喉音”這一演唱形式，當是蒙古山林狩獵文化時期的產物。