八旗子弟與京城八角鼓

　　八角鼓的流行

　　在北京傳統戲曲長河中，八角鼓是與岔曲、京韻大鼓和單絃等京味藝術齊名的民間藝術，但近十幾年來，由於受現代藝術的衝擊，民間曲藝式微，加之後繼人才匱乏，瞭解和喜愛這門藝術的觀眾越來越少。

　　“ 八角鼓，響叮噹，八面大旗插四方。大旗下，兵成行，我的愛根在正黃。黃盔黃甲黃戰袍，黃鞍黃馬黃鈴鐺。……”

　　這是一首名叫《接愛根》的滿族情歌，它描寫清代滿族八旗子弟保衛祖國疆土英勇打敗羅剎 (即沙俄)，妻子喜迎丈夫凱旋而歸時所唱的歌曲。八角鼓是滿族最有特色的民間樂器。據傳說，初期的八角鼓，是古代滿族人民用於自娛的一種伴奏樂器。亦說它是由滿族八旗的八位首領各獻一塊最好的木料鑲嵌而成，它的八個邊象徵著滿族八旗的團結。八木相拼而得八角，所以叫作八角鼓。

　　八角鼓是乾隆中葉，由北京的八旗子弟所創，它吸取漢族弋腔曲調，形成了以歌功頌聖為主的演唱形式。由於帝王提倡，文人介入，提高了它的社會地位和藝術品位，在宮廷府第傳唱，盛極一時。道光時期岔曲走向社會，形成雅俗共賞的風格，是滿漢民族融合的歷史文化見證。

　　史料載，遠在關外遊牧時期滿族即有持八角鼓自歌自娛的風習。滿族入關時，軍中即有以滿語演唱的八角鼓軍歌。

　　乾隆初年，京城的八旗子弟在傳統俗曲的基礎上，創造了以漢文寫作，按漢語押尾韻的子弟書，同一時期，八旗子弟演唱八角鼓中除單唱岔曲還有以岔曲為頭尾，吸收了許多曲牌的聯曲等。包含了已經北京化了的各地俗曲。

　　當時，出征的將士凱旋而歸，奉諭領取內務府頒發的“龍票”，在旗營內外編演“得勝歌詞”，實際上是從軍中掀起了宣傳皇帝武功的群眾文化潮。八角鼓像一陣風，從京郊刮到內城，從旗營影響到皇都的上層社會，一時間，成了京城生活的重要內容。

　　而作為伴奏樂器的八角鼓其形制也就有了政治性的規定和解釋，如八角象徵八旗；下垂的兩股長穗象徵麥秀雙穗，五穀豐登；無把寓意永罷干戈等，後來“八角鼓”還成了以岔曲為主的一系列演唱形式的總稱。

　　在皇帝王公提倡下，文臣們很快寫出歌頌皇恩，祝賀喜慶的吉祥段子，以及四季節令，風花雪月，漁樵耕讀，改編古詩文和戲曲小說的岔曲，宮中應承之作是岔曲的第二個源頭。

　　同治光緒年間，“慈禧後尤嗜‘八角鼓’曲詞，曾命內務府掌儀司批選旗籍子弟擅長此道者，入宮授太監演唱”。宮廷的典制，左右著京城風氣，一是提高了岔曲的文學地位，吸引了一批滿族的文人雅士，參與八角鼓岔曲的創作演唱。二是提高了岔曲的社會地位。

　　八角鼓的演奏

　　演奏時，將鼓面豎置，以左手拇指、食指、中指伸在鼓框內，無名指、小指託鼓，右手各指 彈擊鼓面而發音，音色清脆，優美動聽。演奏技巧豐富，過去有“撾鼓十法”“擊鼓五法”之說，現在常用的有坐、彈、墊、輪、搓、磕、分彈、簸等。民間有口訣曰：“懷中抱月 不許偏，四平八穩忌聳肩。搖鼓腕抖臂別動，打墊輪搓應合弦。”演唱中只用坐法，每拍一響，簸(搖)法常用於曲調的託腔部分，彈、墊、輪、搓、磕等技法用在岔曲和音樂的前奏、 間奏部分。並可用左手拇指、食指彈擊鼓皮的背面。尤其是彈擊鼓面與搖震鼓身相結合發出的音響，更具特色。

　　八角鼓

　　八角鼓是滿族、白族、漢族等族打擊樂器。明代已開始流傳於北京。滿族、白族、漢族拍擊膜鳴樂器。流行於北京、天津、河北、河南、山東、內蒙古、遼寧、吉林、黑龍江和雲南省大理、劍川等地。

　　古時滿族人用於自娛的一種拍擊膜鳴樂器，因鼓身有八個角而得名，又稱單鼓。鼓體扁小，鼓面呈八角形，代表當時清朝的八旗。鼓框用八塊烏木、紫檀木、紅木、花梨木和骨片拼粘而成；一說是八旗首領各獻一塊最好的木料嵌拼而成。七面框邊內各嵌兩至三枚小銅鈸，一面嵌釘柱綴鼓穗，寓意五穀豐登。八角鼓明代中葉以後開始流傳北京。除滿族、漢族使用外，還流傳於雲南省大理、劍川等白族人民聚居地區。白族八角鼓又稱金錢鼓，有八角和六角形兩種。演奏時，左手舉鼓，右手掌擊，用於民間歌舞伴奏。

　　明代沈榜《宛署雜記》中記載：“劉雄八角鼓絕：劉初善擊鼓，輕重疾徐，隨人意作聲，或以雜絲竹管絃之間，節奏曲合，更能助其清響雲”。當時的八角鼓演奏技藝水平很高，劉雄被譽為都城八絕之一。隨著1644年清王朝在北京定都，大批滿人入關，在清乾隆年間(公元1736年—1795年)，八角鼓已作為鼓書、單絃等曲藝的伴奏樂器，並有專業藝人演唱，曾盛行於宮廷和北京、天津、東北各地。清代中葉，北京的八角鼓曲種沿運河南下傳入山東，在聊城、臨清、濟寧等地，又演變成為“山東八角鼓”。發展八角鼓盛行於清代的曲藝曲種。以演唱者所用的擊節樂器八角鼓而得名。

　　1、一般是和的意思，子弟意思：指子侄輩，對父兄而言，泛指年輕後輩。又復指從軍者，兵丁。子與弟；亦泛制指子侄輩。又。

　　2、泛指年輕的後輩。在雲南方言中也可指人的相貌清秀，五官端正。子弟近義詞：後輩、晚輩。