1、和尚所說的六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。
2、六根，是指生理學的全部範圍。佛教看宇宙人生，既不是唯物論者，也不是唯心論者，更不是唯神論者，乃是主張因緣和合的緣生論者。佛教看一個人的構成，是從心理、生理、物理的三方面來分析的。眼、耳、鼻、舌、身、意，從心理與物理的媒介功能上稱為六根，也就是生理學上的神經官能。眼有視神經，耳有聽神經，鼻有嗅神經，舌有味神經，身有感觸神經，意有腦神經，這些都是心與物的媒介的根本，所以稱為六根。
3、六識發動六根而接觸六塵，六塵映入六根而由六識判別及記憶儲存，再從六識的記憶儲存中顯現出來，發動六根貪取六塵，就這樣互動回還而造成生命之流，六根清淨的目的，便在斷絕並超越這生命之流。
六家指春秋戰國百家爭鳴時期的陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家。
第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由“陰”、“陽”得名。在中國思想裡，陰、陽是宇宙形成論的兩個主要原則。中國人相信，陰陽的結合與互相作用產生一切宇宙現象。
第二是儒家。這一家在西方文獻中稱為“孔子學派”。但是“儒”字的字義是“文士”或學者，所以西方稱為“孔子學派”就不大確切，因為這沒有表明這一家的人都是學者以及思想家。他們與別家的人不同，都是傳授古代典籍的教師，因而是古代文化遺產的儲存者。至於孔子，的確是這一家的領袖人物，說他是它的建立人也是正確的。不過“儒”字不限於指孔子學派的人，它的含義要廣泛些。
第三是墨家。這一家在墨子領導下，有嚴密的組織，嚴格的紀律。它的門徒實際上已經自稱“墨者”。所以這一家的名稱不是司馬談新起的，其他幾家的名稱有的是他新起的。
第四是名家。這一家的人，興趣在於他們所謂的“名”、“實”之辨。
第五是法家。漢字“法”的意義是法式、法律。這一家源於一群政治家。他們主張，好的政府必須建立在成文法典的基礎上，而不是建立在儒者強調的道德慣例上。
第六是道德家。這一家的人把它的形上學和社會哲學圍繞著一個概念集中起來，那就是“無”，也就是“道”。道集中於個體之中，作為人的自然德性，這就是“德”，翻譯成英文的ｖｉｒｔｕｅ（德），最好解釋為內在於任何個體事物之中的力（ｐｏｗｅｒ）。這一家，司馬談叫做“道德家”，後來簡稱“道家”。第一章已經指出，應當注意它與道教的區別。
1、在中國神話中，六界分為神界、仙界、人界、妖界、魔界、冥界。在道家學中六界分為欲界、色界、無色界、四梵天、三清天、大羅天。而大羅天是最高境界，它是無限的，包羅於諸天之外，沒有終極。
2、神界中的總管就是天地，與各路神仙都在天上工作，而天帝所處的宮殿就是靈霄寶殿，仙界起源晚於神界，稱仙境。而人界主要是有女媧以及伏羲所繁衍的後代。
3、道家與神話中所指的六屆又有不同，分別是欲界、色界、無色界、四梵天、三清天、大羅天。而大羅天是最高境界，它是是無限的，包羅於諸天之外，沒有終極。