劉表與名士七人為友，被稱為什麼江夏八俊，也稱作荊襄八駿。具體這八個人分別為：劉表、陳翔、範滂、孔昱、範康、檀敷、張儉、岑晊。江夏八俊出自《三國演義》第六回。
劉表身長八尺餘，姿貌溫厚偉壯，少時知名於世，名列“八俊”。早年因參與太學生運動而受黨錮之禍牽連，被迫逃亡，光和七年，黨禁解除，被大將軍何進闢為掾，出任北軍中候。
劉表與名士七人為友，被稱為什麼江夏八俊，也稱作荊襄八駿。具體這八個人分別為：劉表、陳翔、範滂、孔昱、範康、檀敷、張儉、岑晊。江夏八俊出自《三國演義》第六回。
劉表身長八尺餘，姿貌溫厚偉壯，少時知名於世，名列“八俊”。早年因參與太學生運動而受黨錮之禍牽連，被迫逃亡，光和七年，黨禁解除，被大將軍何進闢為掾，出任北軍中候。
關於孫堅的死因有以下幾種說法：
1、《三國志》本傳記載：初平三年“術使堅徵荊州，擊劉表。表遣黃祖逆於樊、鄧之間。堅擊破之，追渡漢水，遂圍襄陽，單馬行峴山，為祖軍士所射殺”。
2、《典略》記載： “夜遣將黃祖潛出發兵。祖將兵欲還，堅逆與戰。祖敗走，竄峴山中。堅乘勝夜追祖，祖部兵從竹木間暗射堅，殺之”。
3、《英雄記》記載： 初平四年正月七日 “表將呂公將兵緣山向堅，堅輕騎尋山討公。公兵下石。中堅頭，應時腦出物故”。
4、《後漢書》記載： 初平二年“袁術與其從兄紹有隙，而紹與表相結，故術共孫堅合從襲表。表敗，堅遂圍襄陽。會表將黃祖救至，堅為流箭所中死，餘眾退走”。
5、《資治通鑑》記載： 初平二年“術使孫堅擊劉表，表遣其將黃祖逆戰於樊、鄧之間，堅擊破之，遂圍襄陽。表夜遣黃祖潛出發兵，祖將兵欲還，堅逆與戰，祖敗走，竄峴山中。堅乘勝夜追祖，祖部兵從竹木間暗射堅，殺之”。
劉歆在對今文經學進行批判的基礎上，又竭力提倡古文經學。劉歆認為，當時太學中的博士們所傳習的經典是在秦焚書之後、由漢初經師憑記憶口耳相傳下來的，因此難免會有差錯。所以這些用漢初文字記載下來的“今文經”是不完全的，不是全經，也不是真經。
“及魯恭王壞孔子宅欲以為宮，而得古文於壞壁之中。《逸禮》有三十九，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之。遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及春秋左氏所 修，皆古文舊書，多者二十餘通，藏於秘府，伏而未發。孝成皇帝閔學殘文缺，稍離其真，乃陳發秘藏，校理舊文，得此三事，以考學官所傳，經或脫簡，傳或間 編。傳向民間，則有魯國柏公、趙國貫公、膠東庸生之遺學與此同，抑而未施。此乃有識者之所惜閔，士君子之所嗟痛也。”
這就是說，在劉歆看來，只有“古文經”才是真經、全經；而“古文經”又有三個來源：一是魯恭王在孔宅壞壁中的發現；二是宮庭秘府藏書的公開；三是民間經 師的傳習。這三者比較起來，當然是從壞壁中和秘府中得到的經典更加可靠。因此劉歆竭力主張將“古文經”《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》及《古文尚書》立 為博士，其重點又在《左氏春秋》。
因為劉歆認為，與透過“口說”流傳下來而倍受尊崇的“公羊春秋”相比，《左氏春秋》是由左丘明執筆記錄下來的孔子與左丘明一起研究魯國曆史的成果，因此它最能代表孔子的思想。
劉歆說：“周室既微，載籍殘缺，仲尼思存前聖之業，乃稱曰：‘夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。’ 以魯周公之國，禮文備物，史官有法，故與左丘明觀其史記，據行事，仍人道，因興以立功，就敗以成罰，假日月以定歷數，藉朝聘以正禮樂。有所褒諱貶損，不可 書見，口授弟子，弟子退而異言。丘明恐弟子各安其意，以失其真，故論本事而作傳，明夫子不以空言說經也。《春秋》所貶損大人當世君臣，有威權勢力，其事實 皆形於傳，是以隱其書而不宣，所以免時難也。及末世口說流行，故有《公羊》、《穀梁》、《鄒》、《夾》之傳。四家之中，《公羊》、《穀梁》立於學官，鄒氏 無師，夾氏未有書。”
在這裡，我們除了注意劉歆所謂只有《左傳》才是孔門真傳之外；我們還應特別注意的是，在古文經學家劉歆的筆下，孔子已由今文經學中“受天命”的“聖王” 和讖緯神學中作為“黑帝之子”的神還原成了一個研究古代制度文化的學者、還原成了一個活生生的人。這是古文經學與今文經學、讖緯神學的最大不同之處。
劉歆倡立古文經博士，在哀帝時未能實現。但平帝即位後，王莽為了改制代漢，開始推崇古文經，因此他為《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》、 《周官經》皆立了博士，古文經學在新朝時盛極一時，到東漢時又獲得了更大發展，尤其是東漢後期，出了馬融、許慎、鄭玄等幾位著名的古文經學大師，他們深究 經義，兼採今文之說，在學術上佔有了壓倒的優勢。後來經過西晉末年的永嘉之亂，今文經典喪失殆盡，而古文經學卻流傳不絕。事隔一千年之後，在清末時今文經 學才重新出現。