卑躬屈膝的吻腳禮，來歷與意義

　　為什麼會有吻腳禮這個禮儀啊？傳說是波斯人有個傳統，誰接近國王，誰就必須邊祈禱邊趴在他面前，必須像面對神像一樣以臉觸地。有權享受這種跪拜禮的不僅僅是國王，它是高高在上的貴族們向他們的臣僕要求的一種自貶形式。本期中國禮儀文化為你詳細介紹。

　　“吻腳”以及“舔腳”常常是“跪拜禮”的一部分：“謙卑地屈膝”、“跪在統治者面前”。跟這些一樣，它也由東方國家傳來。古埃及人是趴在主人面前的地上，聞嗅或親吻土地。

　　根據的原則是：令我渺小者便令你偉大！在希臘人的眼裡，下跪是一種有失身份的動作。亞歷山大大帝曾想將它引進他的宮廷，但失敗了。

　　有關吻腳的記載

　　《舊約》和《新約》裡都有有關吻腳的記載。尤其是表現其升級的畫面：吻尤其是舔雙腳上的塵土。《以賽亞書》（第49章第23行）說道：“列王必作你的養父，王后必作你的乳母；他們必將臉伏地，向你下拜，並舔你腳上的塵土”。“吻某人腳下的瀝青”或吻他的雙腳的“腳印”、“所在地”的慣用法也有類似的效力。猶大·哈勒維（Jehuda Halevi）讚美智慧的詩中寫道：

　　她將她的智慧的王冠放到腳前，主動去吻她的雙腳的腳印，她太膽怯，不敢用吻問候她的鞋。

　　歷史學家

　　歷史學家波利比阿報告說，公元前202年，卡爾塔爾的使者到圖尼斯見羅馬人，他們不僅像流行的那樣向眾神和土地表示了他們的敬意，而且吻了羅馬人的腳。但是，古時候的皇帝時代也有吻腳禮。迪奧克萊提安（Diokletian）在修改國家憲法時就效仿波斯的專制政體。

　　因此，跪拜禮就成了羅馬宮廷儀式的固定組成。於是，在皇帝召見時，按照儀式，蒙召者依他們的級別和為皇帝效勞的時間長短一一走進來，在統治者面前跪下身去。皇帝一手拉著他的紫袍的一角伸向他們，讓蒙召者可以抓住它，按在他們的嘴唇上。因此這一行為也被稱作“紫色崇拜”（adorare purpurum）。

　　非制度化的儀式

　　作為馴服和自貶的宗教姿勢，“吻地”在中世紀還在實行，它經常吻得使鼻子變形。這種堅定態度的著名犧牲品是米雷的斯特凡聖者。

　　吻腳的傳統不僅影響了拜占庭皇帝的宮廷儀式，拉比們和教皇們也想利用這種姿勢。中世紀時，人們吻統治者們的腳或膝，以示尊敬、熱愛和臣服。不過，無論是吻腳還是吻膝都不屬於皇帝的正式的統治儀式。它們更多是一種自發的、非制度化的儀式。

　　從吻腳到吻臉――這表明出現了進步。畢竟，作為他曾經臣服過的表示，從前人們是將腳踩在對手身上。正如這位編年史學家所記載的，至少教皇亞歷山大三世就已經不願意這麼做了。在跟威尼斯簽定了和平協議之後，他滿足於讓巴巴洛沙吻他的腳。巴巴洛沙顯然對滿足羅馬教皇的要求不太感到為難。如果巴巴洛沙對他所吻的腳感覺到了欽佩的話，克拉夫特·埃賓會將這解釋為潛在的渴望臣服的願望。

　　冠禮表面上是一種成人禮，在西周的禮樂制度下，冠禮是對貴族男子取得社會地位的一種認可儀式。從更深層次上理解冠禮應該與古人對人生意義的理解有關。

　　在巫覡時代到祭祀時代的轉變中及至在祭祀時代中，貴族的許多活動都與宗廟祭祀相聯絡的，從考古學幾個主要方面所蘊含的社會意義及彼此間的同步性與內在統一性，可以看出祖先崇拜是龍山時代至三代社會中的主要原始宗教信仰，在這個大背景下，冠禮的意義雖然直接與成年禮有關，但其背景還是與祖神崇拜有關，如上所述體現在舉行冠禮的場所、冠禮之服制、冠昏二禮意義的相連上以及冠禮中所體現出的嫡子與庶子不同等方面。

　　在兩週時期冠禮的延伸意義更符合這一時代精神，冠禮在深層次上受到祭祀時代下祖神崇拜思想的影響。

　　土家族擺手舞是一種祈求幸福、酬報祖先的舞蹈。是最影響土家族的大型舞蹈，帶有祭祀色彩。它表現了土家族的神話，戰爭，生活等等。擺手舞還需在擺手堂中舉行。可見在土家族文化中，這種舞蹈是極為重要的。讓我們一起來看看擺手舞的來歷與意義。

　　　擺手舞是土家族祭祀祈禱的一種活動，一般在年節舉行，並發展為祭祀、祈禱、歌舞、社交、體育競賽、物資交流等綜合性的民俗活動。“擺手”有大小之分。每隔三、五年舉行一次的叫“大擺手”。“大擺手”規模大、套數多、時間長，歷時七、八天，與集市貿易、文藝體育活動一起，在“擺手堂”前舉行。“擺手堂”，在土王祠。“小擺手”規模小，套數少，一般是一至三天，多在本氏族祠堂舉行。土家人在擺手活動中，追憶祖先創業的艱辛，緬懷祖先的功績，展示土家先民的生活場景，整個活動都著濃厚的祖先崇拜痕跡。

　　“福石城中錦作窩，土王宮畔水生波。紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌。”讀罷清朝土家詩人彭施鐸的經典傳世之作，令人不得不遙想當年鄂西、湘西、渝東一帶盛極一時的土家歌舞之恢宏場面。

　　擺手舞是土家族最有影響的大型舞蹈，帶有濃烈的祭祀色彩。是一種祈求幸福、酬報祖先的舞蹈。它表現了土家族人的生產、生活、戰爭、神話傳說等內容。歌隨舞而生，舞隨歌得名，起源於遠古，盛行於明清。土家人祭祀儀式畢，擊大鼓，鳴大鑼，由“梯瑪”或掌壇師帶領眾人，進擺手堂或擺手坪跳擺手舞，唱擺手歌，氣勢雄渾壯闊，動人心魄。

　　土家族舞蹈——擺手舞按其活動規模分為“大擺手”、“小擺手”兩種；按其舞蹈形式分為“單擺”、“雙擺”、“迴旋擺”等；按其舉行的時間分為“正月堂”、“二月堂”、“三月堂”、“五月堂”、“六月堂”等。擺手舞又分大擺手和小擺手。大擺手活動規模龐大，以祭“八部大神”為主，表演人類起源、民族遷徙、抵禦外患和農事活動等；小擺手活動規模較小，以祭祀彭公爵主、向老官人、田好漢和各地土王為主，表演部分農事活動。

　　大擺手是在擺手堂中舉行的。擺手堂正中央，供奉著八部大王及其夫人“帕帕”的神像。擺手堂大坪中間立一根高二十四米的旗杆，上面的兩面龍旗迎風招展，旗杆頂端的一隻白鶴振翅欲飛。

　　大擺手活動按三年兩擺的傳統習俗，於正月初九至十一日舉行。界時，各寨依姓氏或族房組成擺手“排”，每“排”為一支擺手隊伍，各“排”人數不等，均設有擺手隊、祭祀隊、旗隊、樂隊、披甲隊、炮仗隊。

　　首列為龍鳳旗隊。龍旗和鳳旗系用紅、蘭、白、黃四色綢料製成四面各一色的三角大旗。旗長丈餘，邊緣鑲有雞冠形花邊。以白龍旗和紅鳳旗為上承，並排走在隊伍的最前列。

　　次列為祭祀隊。由寨上德高望重的老者組成，多達二十餘人。他們身著皂色長衫，手持齊眉棍、神刀、朝筒等道具，一尊者捧著貼有“福”字的酒罐，率領擔五穀、擔獵物、端粑粑、挑團饊、提豆腐等祭品的人，隨掌堂師行祭事，唱祭祀歌。

　　祭祀隊後面為舞隊。男女老少皆可參加，他們均著節日盛裝，手裡分別拿著朝筒或長青樹樹枝，列隊入場。

　　繼於舞隊的是小旗隊。凡戶一面，顏色多彩，有長方形和三角形二種，亦飾有荷葉邊。敬獻於“八部大王”壇下，以感祖恩深澤。

　　接著是樂隊、披甲隊、炮仗隊。樂隊分餾子和擺手鑼鼓兩種。再配以牛角、土號、野喇叭、咚咚喹等，奏出土家族節日的獨特旋律。披甲隊由身披五彩斑斕“西蘭卡普”的青壯年組成。土家族人天性勁勇，銳氣尚武，在擺手舞中以錦為甲，以示威武雄壯。

　　炮仗隊有鳥銃和三眼銃組成，各隊按以上程式排列進入擺手堂。進堂後先掃邪，後安神。章堂師手持掃帚，以高揚激越的音腔，強烈地譴責那些“大斗進，小鬥出，少斤缺兩”的剝削者；以道德的鐵掃帚，清掃那些“起心害人，行盜為＊”的民族敗類，充分表現了土家族嫉惡如仇、純樸善良的美德。

　　祭祀時，祭祀人在掌堂師的帶領下，依序跪下左腳，舞眾亦虔誠跪下，與祭祀隊一領一合，齊唱神歌，歌詞委婉深沉，氣氛肅穆莊重。歌畢，各排將各自的供品呈於神案，其上有“福祿壽喜”、“吉祥如意”、“五穀豐登”、“風調雨順”等字樣。

　　祭祀完畢後，禮炮三響，撼天動地，摧人起舞，全場沸騰。人們在掌堂師的指揮下，整齊地變換著舞蹈動作，時而單擺，時而雙擺，時而回旋，舞姿優美，動作逼真，剛柔相濟，粗獷雄渾。擺手舞的內容，分別展現出民族遷徙、狩獵征戰、農桑績織等一幅幅富有民族特色和生活氣息的藝術畫卷。

　　小擺手，是土家族居住區普遍盛行的一種文化習俗活動，過去，凡百戶之鄉，皆建有擺手堂，有的還建有排樓、戲臺等。來鳳舍米湖、大河等地現有擺手堂遺蹟。舞時，男女齊集擺手堂前的土壩，擊鼓鳴鑼擺手。其特點是擺同邊手，躬腰屈膝，以身體的扭動帶動手的甩動。表演內容為拖野雞尾巴、跳蛤蟆、木鷹閃翅、犀牛望月等狩獵動作和砍火渣、挖土、燒灰積肥、種苞谷、薅草、插秧、割谷、織布等生產生活動作。