1、在認識形式方面：史學評論又與反思科學裡的其他研究不同，反思學科裡的史學史研究，雖然也是以史學本身為研究物件的，但它主要側重於古今中外的史學研究及其歷史作史的敘述。
2、在以史學為評論物件方面：具體地說，可以包括古今中外的各種史學，既可以評論古代某一本史學著作的當時意義或現代價值，也可以評論現代社會的某一項歷史研究活動及其成果的現實意義或價值。
3、在作用方面：總是透過史學評論的形式反映出來的，總是藉助史學評論來加以訂正完善。這樣，史學評論就對現實的史學研究活動起著一種指導
1、在認識形式方面：史學評論又與反思科學裡的其他研究不同，反思學科裡的史學史研究，雖然也是以史學本身為研究物件的，但它主要側重於古今中外的史學研究及其歷史作史的敘述。
2、在以史學為評論物件方面：具體地說，可以包括古今中外的各種史學，既可以評論古代某一本史學著作的當時意義或現代價值，也可以評論現代社會的某一項歷史研究活動及其成果的現實意義或價值。
3、在作用方面：總是透過史學評論的形式反映出來的，總是藉助史學評論來加以訂正完善。這樣，史學評論就對現實的史學研究活動起著一種指導
這些作品是現實主義的或基本上是現實主義的。是在一定程度上反映了古代勞勤人民的生活、日爭、思想、感情的,是表現了民放高貴品臀的特默的,是建到高度鬢衍水平、以獨特的民族夙格和完美的表現方式豐富了世界文學的寶康。讀古代經典有助於更深的瞭解中華五千年的歷史文化。
端午節是什麼意思
含義一
端午亦稱端五，是我國最大的傳統節日之一。“端”的意思和“初”相同，稱“端五”也就如稱“初五”;端五的“五”字又與“午”相通，按地支順序推算，五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”，所以端五也叫“端陽”。五月五日，月、日都是五，故稱重五，也稱重午。
含義二
端午節，每年的農曆五月初五本名端五節，又叫端陽節、重五節、重午節、天中節、天長節。端是“開端”、“初”的意思。初五可以稱為端五。農曆以地支紀月，正月建寅，二月為卯，順次至五月為午，因此稱五月為午月，五月初五就叫做端午。
其他含義
1、五月是毒月，五日是毒日，五日的中午又是毒時，居三毒之端，所端午節又叫“五月端”。
2、因唐太宗的生日是八月初五日，為了避諱，改五為午，從此，端午之稱更加普遍。又因其月日數相同，人們又稱端午節為“重五節”或“重午節”。
端午節的現代意義是什麼
中國傳統節日的節俗，有的可以溯源到原始社會，是部落先民的某種遺風。例如，清明節前的寒食，是先民換季改火的遺風；端午節的龍舟，則與水網地區先民對龍圖騰的崇拜和祭祀有關。風俗一旦形成便有其相對獨立的生命流程，在人類社會的代代流傳中，隨著生存環境的變遷而不斷髮展變化，後代人往往模糊了先民遺風的真正動因，而是根據自己時代和地域的生存環境和意識，對先民遺風做出合乎自己邏輯的解說。各地區的“解說”又往往與紀念本地域的先賢掛上鉤，形成民間傳說。如端午節的龍舟競渡和包粽子，楚人掛上屈原，吳人掛上伍子胥……經過歷代的選擇，屈原越來越突出出來，甚至被說成端午節“起源”於營救和紀念屈原。
“起源”當然不是，但中國人民選擇屈原，是有豐富人文內涵的。屈原是中華民族第一位偉大詩人，他以自身的高潔人格譜寫了偉大詩篇，他以偉大詩篇表現了自身的高潔人格:“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。”憂國憂民，不僅“太息”，而且“掩涕”，愛得多麼深沉！雖被謗放逐，仍眷念故土不忍離去，憂國憂民休慼與共，這就是愛國精神。“路漫漫其修遠兮，吾將上下以求索。”追求真理，矢志不移，求索不懈。這樣的詩句千年傳頌，至今不息，對鑄造中華民族的民族性格起到很好的作用。“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。”堅持高潔的人格，以香草自喻，不做不合理“潛規則”的俘虜。
屈原精神成了端午節的節魂，以此，端午節又成為“詩人節”，屈原就是詩魂。我們繼承端午節的優良傳統，發揚屈原的愛國主義精神，端午節前後舉辦各種層次、各種規模的“端午詩歌朗誦會”、“端午詩歌大賽”，不是既合傳統又合時宜嗎？
中國傳統節日是在天人協調的主導觀念中氤氳化育成的。中國傳統文化認為，人類是大自然所化生的，人是自然界的一部分，幾十萬年的陰陽轉化化育人類，人身上有著大自然的密碼，人類和自然界有統一性。《易傳·文言》就提出:“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序”，人與自然要相互適應，相互協調。中國傳統節日基本上是按“天人相應”的精神設立的，與大自然的節律相適應。“節”是天地時氣的交合之處，是“天”“地”日月的節奏，那麼，也應當是“人”的節奏，是連通自然節律與人生節律的“節點”。大自然有陰陽，人也要講究陰陽的消長平衡。這種理念明顯地體現在傳統節日的形成中。
《禮記·月令》說:“仲夏，陰陽爭，死生分，君子齋戒”，這是大自然節律的節點，也應當是人生節律的節點。“端午鄰近夏至，夏至是每年中白天最長之日，這日陽氣最旺，陽極會傷人，需要避毒。”