古老傳統的成都葬禮習俗

　　人的生命總是在不斷的迴圈，人來人往川流不息。隨著人們的科學的發展，人們對於死亡已經有了更加清晰的認識。而在古代對於死亡的畏懼和對與死者的尊重，對於殯葬人們格外的重視，在成都文化裡殯葬習俗古老特別。

　　慎終追遠，民德歸厚矣。在古代，中國民間傳統對待父母祖先的去世，都有一套比較莊重和規範的禮儀秩序，以示對逝者的尊重、對生命的尊重，對自己血脈淵源的尊重。

　　當人死後，家族的主要負責人馬上通知左鄰右舍，同時鳴放鞭炮，以便告訴附近的人自己家裡已經有人仙逝，前往西方極樂世界了。家中的親人幫其穿好壽衣，在房屋正堂搭建靈堂。

　　四川人生性樂觀，對生死看得淡。一個人去了，無論他生前有多少痛苦、歡樂，死了都一了百了了。於是親朋好友一起送他一場，一起為他熱鬧熱鬧，葬禮是他人生最後也必然是最後一場演出與盛宴。

　　對親人而言，悲他的離去，孝子孝女自會到靈前痛哭，受了他的恩德的人自會到靈前焚香以示敬意，於他有仇有怨的也到靈前說幾句作個了斷。但是活人之間大可不必互相悲悲慼慼，所以大家該打麻將打麻將，該喝酒喝酒，該說笑說笑。

　　送火葬場是最後一程，能去的都去，但比他年長的有輩份的不必去，再鬧熱一次嘛。他們認為死去之人看到大家這樣鬧熱，也會高興。

　　回來送香皂毛巾，是回禮，講究的四川人逢有紅白喜事壽宴大節，親戚朋友送禮臨走決不會讓人家空手而歸，一定要回贈些東西才夠禮數。喪事回禮香皂毛巾，意為火葬場是不潔之地，送給大家去去穢氣。

　　貴州是古人類發祥地之一，素有“八山一水一分田”這一說法。貴州民族文化多種多樣，把這高原山地裝飾得多姿多彩。在現代文化的衝擊下，貴州依舊保留著古老傳統的習俗。那麼，貴州的喪葬習俗有哪些呢？一起來貴州文化中看看。

　　巖葬。巖葬的形式主要有洞葬和懸棺葬。

　　洞葬。是一種將屍體放入棺材後抬至村寨附近的山洞裡存放的喪葬方式，大多一穴多棺。關於洞葬的記載，見於明代《貴州圖經新志·卷九》，其曰：“鎮寧部民曰康佐苗者……有喪則舉以杵擊曰，更唱迭合，三五日方置屍穴間。”《炎微紀聞·卷四》載：“人死，以杵擊椎（碓）塘，和歌哭，椎（碓）棚者，臼也，葬之幽巖密而無識。”古苗族、古侗族、古仡佬族、古土家族都曾流行過洞葬。

　　懸棺葬，又叫崖葬。是一種將屍骨放入棺材之後，將棺材高置於臨河的高崖之上的喪葬方法。“唐張篙《朝野僉載》卷之二，‘五溪蠻條’說：‘五溪蠻父母死，於村外同其屍，三年而葬……於臨江高山半肋，鑿龕以葬之，白山上懸索下柩，彌高者以為孝。’”“元周致中《異域志》卷下說：‘五溪蠻即侗蠻，遇父母死……臨江高山，鑿龕以葬’。”歷史上所謂的“五溪蠻”始用於漢代，指生活在今湘西、黔東、桂北一帶的少數民族。

　　樹葬。即置屍於樹上的葬俗。在古代貴州一些地方使用過這種葬俗，如今黎平縣境內古時的居民。

　　火葬。古代侗族有過將屍體進行火化之後再埋葬的行為，使用火葬是在死者屬非正常死亡的情況下，以求除兇辟邪、使死者的靈魂得以順利昇天而使用的。當地古時居民認為非正常死亡者只有進行火化才能順利昇天，才能使死者的靈魂在陰間找到歸宿、驅除凶神惡煞以求人間安寧。當地侗族的火葬是著眼於靈魂福祉的喪葬選擇，並在屍體火化後，仍然要用棺木盛好骨灰，按照比正常死亡但多一道辟邪超度的程式進行安葬。這一葬俗在今天侗族地區中仍然流行。

　　除了一些少數民族以外，我國的傳統喪葬一般是採用土葬或者火葬。大多的城市地區現在都是採用火葬的方式來告別逝去的親人，而在農村，依然十分盛行採用土葬的方式，民間認為死者應保全身體。那麼在廣東有哪一些傳統的葬禮習俗呢？下面就讓我們一起去了解一下廣東文化吧。

　　送終

　　病者為長輩，在臨終彌留之際，家中所有兒孫要守候病榻前“送終”。逝後，即在其床前燃香點燭、化紙錢，並於床頭點長明燈（以花生油或煤油作燃料），放一把黑雨傘，給死者兩手各置一飯糰，意謂讓死者安然上路到陰曹地府。

　　報喪

　　由兒子向舅父家報喪，報喪孝子要穿孝服、著草鞍，見到受報者要下跪，向對方泣訴喪者死期、死因、出殯日期後即離開，一刻不能停留。

　　入殮

　　由喪家長子拿新瓦堡率全家親屬到門前附近水溪或水塘取水（謂之向水龍王“買水”），為死者淋浴、梳洗、更換衣服。衫褲件數為3—5件，多的放棺陪葬。穿的衣服不扣鈕（有鈕也要切掉）。一些山區習俗給死者嘴裡放煎蛋，縣北境則多以硬錢幣置於口中（意為其子女是孝順的）。

　　死者人棺後則抬至門外空地停放（城鎮街坊和大洲、白垢部分鄉民習慣把棺材停放在屋內廳堂）。至出殯日，早晚由喪家大小人等裝飯、上香，下跪哭泣供祭。死者生前使用的床板、床凳拋到水塘或水坑浸泡。

　　出殯

　　村中不分姓氏，各戶均派人參加送葬。葬前，一般請道士做道事，為死者亡魂超度。一些有錢人家更講究，請道士“唸經”、“哺齋”1－3天。死者女家親戚前來弔唁，喪家主要成員要穿孝服、持孝棍齊出門外下跪相迎，待親戚向各人背部按一下（示意同情並勸慰節哀）才起身。出殯時，密鑼開通，道士吹牛角，其聲悽婉。抬棺上山時，喪家男女披麻戴孝持孝棍悲哭相隨送葬，沿途鳴炮、撒紙錢、穀殼，俗稱“路錢”，以作幽冥之資。其餘送葬人由主家備發給一白布條，男扎左臂，女扎額頭，送到中途，就可返回，喪家親屬要直送到墳地，待安葬下土後才能返回。參加承辦喪事的人員回主家吃頓索餐，主家兒子向他們謝孝，表示其感激之情。次日復墳、修整墳墓後再祭奠。

　　安靈

　　主家辦完安葬後，立靈堂於正屋廳堂，早晚上香，從立靈之日起，逢七日燒紙祭奠，“三七”和“五七”請道士做道事，滿七七（四十九天）再請道士做道事，把靈堂的一切搬到門外焚燒，死者生前的用具和衣物，無用的焚燒，有用的則在化靈的“火焰”中拋過，謂之“過火河”。主家大小脫孝服、更新衣，女的換紅頭繩，並備紅棗、餅食、果品，由道士將死者“靈魂”送入宗祠神位，謂之“祖憲”。至此，喪事完結。

　　一些年歲較高的老人去世，說是“好命”，一些送葬者，喜歡拿一隻殯葬之日所用的飯碗回家使用，據說能延年益壽。明、清時期，父母喪後，守制三年，名曰丁憂，有官職者要離任，儒生不準赴考，家門不貼紅紙對聯，不辦婚嫁喜事，衣不華麗，行不遠遊，謂之守制，又稱守孝。

　　解放後，舊式喪禮習俗已逐步簡化或淡化，尤其是70年代後，興起開追悼會，親友送輓聯、花圈等擺放追悼會場兩旁，會場正中懸掛死者遺像，由主持人宣讀悼詞致哀。但農村相當部分地區仍按舊俗。