關於古越人的歷史：
古越族，是百越地區越人族群的統稱。先秦古籍對長江中下游以南沿海地區的部落常統稱為越，文獻上也稱之為百越、諸越等， 越或百越都只是一種泛稱，並沒有形成過統一的民族，泛指長江中下游及其以南地區的古代部落。當今中國的漢族之吳越民系、閩民系、廣府民系以及壯族、京族、高山族少數民族等，是古越族後裔。
從當今的江蘇南部沿著東南沿海的浙江、福建、廣東、海南、廣西、越南北部這一長達七八千里的半月圈內，是古越族人最集中的分佈地區。
古越人是文明創造的先行者。在飲食方面，古越人飯稻羹魚，是栽種稻穀的先行者；在居住方面，古越部落是幹欄式房屋的創造者；在交通方面，古越人是舟船的初創者。古越部落對中華民族文化有不可磨滅的歷史貢獻。
歷史貢獻：通過歷史、考古和民族學家的綜合研究，以古越人在衣、食、住、行等人類生活中的重要方面，均對中華民族文化有重要的貢獻。
1、這一古代民族演變成現代嶺南地區的許多民族。南越人本是古代百越的一支，是一個獨具濃厚文化特色的古代民族，聚居於嶺南，主要分佈於珠江流域和韓江流域。隨著中原人的持續大規模南遷，土著的南越人與漢族長期雜居，多數土著居民逐漸與漢族融合，最終被漢化。
2、沒有被漢化的土著居民聚居地逐步縮小，這些土著居民後來演變為黎族、壯族、瑤族、畲族、苗族等少數民族，退居山地，分佈於現在的中國廣東、廣西、海南、雲南等地，越南主體民族京族與古代南越人也有直接的血緣關係。
2年前的一天，福州龍山古巷一座老屋斑駁的牆上，一片泥巴突然脫落，露出“樟隱祝先生祠”幾個大字，後房主又鑿掉了上方抹在牆上的厚泥現出“奉旨祀典”。兩塊刻石的發現，風雨飄搖中的古巷頓時熱鬧了，人們好奇地圍觀，媒體紛紛考證，新聞報道時見報端。果然這“樟隱祝先生”非同尋常。樟隱就是宋代的祝穆，是朱熹的得意門生，史載：祝穆，字和甫，初名丙，其先新安人，徙居崇安。與弟癸同從朱熹受業，後被薦為迪功郎。著《古今事文類聚》前後續別四集、《方輿勝覽》七十卷。
這樣看來，祝穆可算是宋代的一個理學家、一個文學家了。這時有人提議要研究其生平，有人呼籲要保護這老屋，可是龍山巷的拆遷已是規劃好的，這不添亂了嗎？於是有官員出面澄清：房子的結構早已改過，保留價值不大。這解釋真睿智，眾人紛紜之口終於閉上，死水微瀾的古巷復歸沉寂。其實，其時的龍山巷已是“徐妃半面妝”了，早在上世紀90年代福州就開始舊城改造，古巷的一大半建起了一片樓房，俯瞰著另一小半日漸衰敗的老屋。擁擠、破落卻無可奈何。但古巷、老屋大多有過輝煌，有很多歷史的故事在訴說。
近日，龍山巷孑遺的老屋正式開拆了，這兩天我都拎著相機在這裡徘徊，心裡湧起的是一種難言的情感。似乎在追憶童年的舊時光，我從小就在這一帶長大，這裡有我 兒時的夥伴；彷彿要驅散古巷飄忽的疑雲，巷名龍山，龍山卻首尾難見；著意在尋覓歷代名人的遺痕，回味那一段段悲歡離合的故事。
眼前是一片片斷壁殘垣，一堆堆瓦礫棄物。老屋相連，都已坍塌，但結構依稀可見，多為三進大屋，大房間挨小房間，住戶密集。二進與三進之間均有十多級石階，而最後一進多建在“小山”上，圍牆外便是芝山開元寺。福州自古多山，所謂“城在山中，山在城中”。福州人耳熟能詳的是“三山藏，三山現，三山看不見”，除了屏山、烏山、于山這三座我們能見到的山外，另外六座山都是“三山現”的餘脈，說法不一，多以羅山、冶山、閩山為藏，以靈山、芝山、鐘山為不可見。龍山即靈山，實際上古人已替我們作了分辨，清《榕城考古略》清楚記載：“靈山，俗訛作龍山，與芝山相連，一山二名，皆越王（即屏山）之支也。歷代剷鑿殆盡，微見岡阜”。據說當初在山上發現靈芝，可能為方便稱謂故以靈、芝分名山之東西。我推斷這老屋後進的小山包，應就是山之東面微見岡阜殘留的龍山了。
在亂石中拾級而上，腳下老屋已化廢墟，龍山古巷滿目瘡痍，可我仍不忘在這裡尋覓。砸壞的花窗格精緻、褪色的馬鞍牆高聳，殘破卻依然撩動著我的情懷。彎下腰，屏住氣，撥開頹土沙礫、破磚爛瓦，看看歷史還能留下一些什麼：幾件油光發亮的破衣爛裳，半堆字跡漫漶的報刊殘頁和那一地破碎支離的粗瓷碗片……拆解的古屋舊房，一切都成了垃圾。所有有價值的，都已湮沒無跡可尋。可遙遠、破碎、迷離的歷史遺痕，卻常在我記憶是中閃回。龍山巷，無論是古老的還是現代的，總在默默地傾吐著無盡的惆悵，讓我為先人悲欣交集的人生沉思。
祝穆的祠堂，不知是否有人考證是何時遷來的。但我分明記得福州府志有記載，明代著名的學者、藏書家，號稱閩中十子之首的曹學佺，曾在這裡建“別業”號“靈山草亭”，並作《靈山草亭落成》詩 ：“鷲嶺亭初落，龍山會未收。煙光迷故國，寒序餞窮秋。白菊香醪熟，青蓮黛色浮。授衣今已過，長得振衣遊。”曹學佺精通音律，擅長度曲，譜寫過閩劇的主要腔調逗腔，並創劇社“儒林班”，因此被認為是閩劇始祖之一。唐王在福州稱帝時，授禮部尚書等。清兵入閩，在離此不遠的西峰裡家中自縊殉節。曹為人坦蕩，曾撰聯“仗義半從屠狗輩，負心都是讀書人。”
到了民國，有省教育廳長晚年自號“龍山硯叟”的鄭貞文住在這小巷。1933年 蔣光鼐主政福建，一改前任“以閩治閩”，排斥福建人，但鄭仍被委以重任。時人有詩調侃：“又是黃梁夢一場，柴門袖手看人忙。生氣勃勃龍山巷，王氣消沉朱紫坊。書記通宵抄節略，委員剋日整行裝。家車奔走憐科秘，履歷爭投廣萬昌”宦海升沉，富貴無常。其中“生氣勃勃”寫鄭，相對“王氣消沉”的是閩人陳培錕，陳從北洋起已連任數屆財政廳長，此時賦閒。起用鄭貞文，可謂知人善任。鄭是教育專家，留過洋主攻化學，曾幫助陳嘉庚籌辦廈門大學並出任教務長、代理校長。他擔任福建省教育廳廳長達12年，為福建教育事業建樹頗多。抗戰時，提倡“笠劍學風”：笠，是勤勞、質樸的象徵；劍，是莊嚴、勇敢的象徵。鼓舞民眾同仇敵愾，培養學生愛國情操。文革中，歷經折磨患病而死。
值得一提的是，龍山巷中的老屋場景還出現在老作家王西彥筆下。從1942年開始，王西彥輾轉於廣西桂林、平樂、南寧和福建永安、南平、福州等地，1945-1947年7月間居住在龍山巷內，這期間創作了《還鄉》等三部長篇小說，併為當時《星閩日報》撰寫長篇連載小說《進窄門的人》，兩年多來，他對居住的宅屋有了深刻的印象。其在作品這樣描寫：王寓究竟在哪裡？在一座三進五開間的大院落裡，旁有附屬的樓房，從第二進一扇邊門出入，好像依傍"看不見"的靈山（俗訛稱為龍山）地勢構建的，樓下只有半間，樓上倒有兩間，有點"上重下輕"似的夾在兩座大宅院之間，坐落小巷深處，鬧中卻顯寧靜……晚年撰寫回憶錄《鄉土·歲月·追尋》，對這段歲月也有詳述。
如今前人、老屋、古巷都已是過眼煙雲。只有開元寺的金頂在陽光下閃耀，拆遷後的古巷將讓地給這座有著一千多年曆史，曾經十分破敗，一度淪為街道工藝廠的古廟。盛世修史修志當然也離不開修廟，開元寺雄心勃勃想要恢復鼎盛時期的規模，“北跨龍山與芝山”正在逐漸成為現實。