君子學習知識是為了修身，小人學習知識是為了取悅他人。
原句為：君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。出自勸學名篇君子之學美其身。
此文論述了什麼是真正的君子之學。開篇以一組排比句從正面闡述了君子之學的表現。接著以小人之學的表現從反面加以論證。然後將兩方面進行對比，揭示了君子之學的根本目的在於美化自身，提高自身的修養。最後，從回答問題的不同表現加以比較，突出了君子之學的效果。文章說理全面而充分，有力地論證了中心論點。
君子學習知識是為了修身，小人學習知識是為了取悅他人。
原句為：君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。出自勸學名篇君子之學美其身。
此文論述了什麼是真正的君子之學。開篇以一組排比句從正面闡述了君子之學的表現。接著以小人之學的表現從反面加以論證。然後將兩方面進行對比，揭示了君子之學的根本目的在於美化自身，提高自身的修養。最後，從回答問題的不同表現加以比較，突出了君子之學的效果。文章說理全面而充分，有力地論證了中心論點。
鏞和笙都是一種樂器。這句話據說出自周禮太司樂疏。這個西方和東方，應當指的是周朝的國都的西方和東方，並且東方不會遠過齊魯，西方不會遠過岐山一帶。
《周禮》是儒家經典，十三經之一。世傳為周公旦所著，但實際上可能是戰國時期歸納創作而成。《周禮》、《儀禮》和《禮記》合稱“三禮”，是古代華夏民族禮樂文化的理論形態，對禮法、禮義作了最權威的記載和解釋，對歷代禮制的影響最為深遠。經學大師鄭玄為《周禮》作了出色的注，由於鄭玄的崇高學術聲望，《周禮》一躍而居《三禮》之首，成為儒家的煌煌大典之一。
1、“君子之學必好問，問與學”下一句：相輔而行者也。
2、原文：子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識；好學而不勤問，非真能好學者也。理明矣，而或不達於事；識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
3、賢於己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問於不能，以多問於寡”也。等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。《書》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而並稱曰“學問之道”，學即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸於“道問學”，問且先於學也。是己而非人，俗之同病。學有未達，強以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢於己者，忌之而不願問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等於己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
4、智者千慮，必有一失。聖人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非聖人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而並不見其有可恥也，後之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！