善假於物中的物是指

　　善假於物中的物是指外在的物件。出自《荀子·勸學》：“君子生非異也，善假於物也”。意思是君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子善於藉助外物罷了。

　　《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，是《荀子》一書的首篇。文章較系統地論述了學習的理論和方法，分別從學習的重要性、學習的態度以及學習的內容和方法等方面，全面而深刻地論說了有關學習的問題。全文可分四段，第一段闡明學習的重要性，第二段講正確的學習態度，第三段講學習的內容，第四段講學習應當善始善終。全文說理深入，結構嚴謹，代表了先秦論說文成熟階段的水平。

　　於:引進與動作行為有關的物件，表示動作行為向誰而發。

　　“於”所在的介賓結構位於動詞或謂語之後，作補語。可譯為“向”。

　　翻譯：“君子的本性跟一般人沒什麼不同，只是君子善於藉助外物罷了。" 整個句子是一個判斷句。 “假於物”是介賓結構後置，即“於物假”，“向外物藉助”的意思。

　　“君子生非異也善假於物也”的意思是：“君子的資質秉性跟一般人沒什麼不同，只是君子善於藉助外物罷了”。出自荀子的《勸學》，文章較系統地論述了學習的理論和方法，全面而深刻地論說了有關學習的問題。

　　荀子(約公元前313年-公元前238年)，名況，字卿，華夏族(漢族)，戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，時人尊稱“荀卿”。西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。