地方色彩濃郁的民間曲藝－－祁陽小調

　　祁陽小調是衍生並流佈於湖南祁陽的一個民間曲藝，也是永州北部的祁陽廣泛流傳著一種民間小曲。這種民間小曲經過長時間的演變和發展，也慢慢的形成了有詞有曲的小調。那麼，大家對於這種地方色彩濃郁的民間曲藝是否瞭解呢？

　　接下來，就讓我們一起從城市文化的角度一起來尋找答案吧！

　　祁陽小調的曲體結構

　　祁陽小調的曲體結構有單曲體與不完備的聯曲體結構兩類，單曲體即用一個曲牌，反覆演唱各段唱詞來敘述故事，一個曲牌名稱即為一首祁陽小調名稱。單曲體中有上下兩句對稱的結構，也有短小方整形的四個樂句為一段的曲體結構。曲調雖然短小，藝人們運用擴充，加花，變化重複及潤腔，加說白等多種技法，使你唱而不倦，聽而不厭；另一種是不完備的聯曲體結構，這是一種既非單曲牌，又非多曲牌的聯綴，即以一首曲牌為主，加入多個曲牌或段子構成，本申報材料“曲調選”中《兄妹生產》就是由《出門調》、《討學錢》、《玉石川》等三個單曲聯綴而成。

　　祁陽小調的三種演唱形式

　　1、祁陽小調的演唱形式，較多的是一女演唱，一男伴奏的對唱形式。即女的手拿碟子站立，男的坐著拉二胡，二人對唱，動作幅度不大，重在二人的面部表情。如1956年祁陽藝人朱敦祥、朱美秀進京參加全國民間音樂，舞蹈會演，併入中南海演出的祁陽小調《五更留郎》就是用這種形式演唱的，深受群眾歡迎。

　　2、第二種演唱形式是一男手拿花扇、一女手拿小手絹，二人邊唱邊舞的對唱形式，有時男的下樁半蹲，圍著女的邊唱邊打圈，活潑風趣。

　　3、第三種演唱形式是坐唱，用小型的絲絃樂隊伴奏，演唱者坐於樂隊前面演唱，這種形式多以演唱祁陽絲絃小調。1956年祁陽80歲藝人楊梅生，參加湖南省農村文藝匯演演出了祁陽小調《鬧五更》榮獲了優秀演出獎。

　　4、第四種演唱形式是表演唱，這種形式是七十年代後發展成的，一般由8－12人表演，集唱、說、數一起，形式生動活潑，1976年和1995年兩次進京演出的祁陽小調《赤腳歌》和《夜宵歌》就是用表演唱這種形式演唱的，很受群眾歡迎。

　　祁陽小調為全國優秀曲藝品種之一，目前已被《中國曲藝志——湖南卷》、《中國曲藝音樂整合、湖南卷》、《中國民間歌曲整合，湖南卷》、《中國大百科全書、戲曲曲藝卷》、《中國音樂詞典》等科研專案收入。同時，由於祁陽小調類似於長沙花鼓戲，不僅地方色彩濃郁，而且最貼近於百姓生活，所以，新中國成立以來，藝人們在傳承祁陽小調的前提下，吸取祁陽小調的素材，新編了許多新的祁陽小調曲目，這為服務現實生活，發展湖南文化都發揮了十分積極的作用。

　　盤鼓：過春節，逢節慶，打盤鼓，是開封傳統的民間文化活動。開封盤鼓節奏性強，套路多變，氣勢恢宏，深受廣大市民和中外遊人的喜愛。目前，開封有盤鼓隊30餘支，每逢元旦、春節、國慶和文化節、菊花花會、廟會都要舉行盤鼓表演和比賽。那隆隆的盤鼓聲，豪放的擊鼓英姿，促人精神振奮。開封盤鼓隊曾赴日本、香港表演，廣受讚譽。

　　花燈是貴州民間舉辦的一種載歌載舞的文娛活動，大約在明朝初年，由來自江南及中原、留在貴州駐守和屯耕的軍士們傳入貴州。到清朝，花燈在貴州已經十分流行，民國年間更普及到貴州絕大部分的鄉村集鎮，其中尤以遵義、獨山、福泉等地為盛。

　　貴州花燈包含花燈歌舞和花燈劇（戲）兩種藝術形式。花燈歌舞（俗稱“地燈”、“鑼鼓燈”或“鑼鼓轉”等）較簡單、短小，沒有完整的戲劇情節，主要是抒發某種感情或說明某件事理。表演時，演員要手執綢扇和手帕，載歌載舞、歌舞結合。有時，還要插進韻白（俗稱“拉白”），演唱的方式有對唱、輪唱、齊唱、合唱等。

　　每年正月十五的晚上，或逢重大節事，人們便張燈結綵，聚集在一起“玩花燈”。民間也稱之為“唱花燈”、“跳花燈”。