昨日，難得一見的薩滿文化遺存及薩滿原生態祭祀展演在伊通舉行。參加第二屆薩滿文化研究論壇的多國專家學者在觀看展演的同時，被薩滿原生態祭祀的神奇和魅力深深吸引。
記者在展演現場看到，獵獵黃旗上招展著熊、虎、狼、鷹等薩滿圖騰，穿著五彩“神服”佩帶沉重腰鈴、拿著手鼓的老薩滿傳承人以手點水，撒向天地，隨後有節奏地敲起響鼓。伴隨著鼓的韻律，蒼涼而又極具韻味的“神曲”迴盪在表演場上……
薩滿傳承人的表演獲得了中國文聯書記處書記、國際薩滿學會副主席白庚勝的連聲肯定。遠道而來的專家學者們更是抓住時機，拿出照相機和攝像機捕捉這精彩一幕。
薩滿文化是一種原始文化形態，隨著時代變遷，這一古老文化正瀕臨消亡。４日，中國·吉林第二屆薩滿文化研究論壇在長春舉行，來自國內外４０餘名民俗專家匯聚一堂，共同探討如何挖掘、傳承、保護古老的薩滿文化。
據介紹，本屆論壇由中國民間文藝家協會、吉林省薩滿文化協會聯合主辦，是第二屆中國長春·東北亞文化藝術周文化論壇板塊重要活動之一，共邀請到國內外４０餘位著名薩滿文化及民俗文化專家，對薩滿文化研究的意義、方向以及薩滿文化的保護與傳承等問題進行探討。
中國民間文藝家協會副主席曹保明介紹，薩滿文化距今已有５０００多年曆史，廣泛分佈在亞洲、歐洲、美洲和非洲１００多個國家，是世界古代文化的重要組成部分。它記錄了先民原始文化和原始思維發展的歷史軌跡，具有綜合性的歷史文化價值。然而，隨著時代發展，如今的薩滿文化在世界範圍內已瀕臨消亡，保護和傳承薩滿文化成為世界性課題。
在論壇上，專家表示，薩滿文化既具備地域性，又具備世界性，把這一古老文化繼續傳承，需要把靜態的薩滿文化遺存和動態的薩滿文化傳承相結合，將薩滿文化的保護與文化旅遊經濟的發展相結合，透過建立薩滿文化的研究基地、研究成果展示基地和薩滿文化旅遊風景區，挖掘、整理和再現薩滿文化底蘊和精髓，以實現長效保護與傳承。
據介紹，吉林省是薩滿文化重要發源地之一，也是薩滿文化遺存保留最完整、內容最豐富的地區之一，至今仍保留著較完整的薩滿器物、神諭、活態薩滿祭祀儀式等，為薩滿文化的研究、保護與傳承提供了依據和載體。
論壇後，與會專家還將觀摩吉林省薩滿文化遺存及薩滿原生態祭祀展演，全方位瞭解當地薩滿文化的發展與保護歷程。
薩滿文化景觀的核心是史前神話，這種神話充滿了英雄主義，凝聚著族人的理想、願望，規範著人們的道德、行為，實際上它是原始社會時期氏族或部落的憲章。其重要的人文科學價值在於——它以一種鮮活的文化形態形象地記錄了北方人類童年時代心靈與情感的發展軌跡，反映了祖先對世界的認知過程，表達了他們與自然進行鬥爭的意志與力量，也揭示了他們的迷惘與失誤
我國東北部地區地處世界薩滿文化流佈的核心區域，滿族作為我國信仰薩滿文化的主體民族之一，至今仍為這一文化的延續發揮著作用。
黑龍江省寧安市伊蘭崗村位於寧安市郊牡丹江畔，主要住著滿族關姓家族。其滿姓是瓜爾佳氏，正黃旗，在這裡居住已有300多年了。先祖尼雅哈那曾隨努爾哈赤征戰，屢立戰功。為崇敬祖先的功德，這個家族一直以“三年小祭，五年大祭”的方式舉行薩滿祭祀活動。關姓滿族家祭歷時3天，基本程式是：第一天晚上“星祭”；第二天白天祭祖，晚上“背燈祭”；第三天上午祭天，下午“換鎖”。這是一種原生態的滿族祭祀，既保持了古樸的形式，又有關姓家族獨特的個性。
星祭：對自然的崇拜圖
整個祭祀是從“掛草把”開始的。中午1點半，在伊蘭崗村滿族文化室的院門前，關姓家族的穆昆達（族長）關君泰用繩子將一束用紅線繩扎著的穀草掛到高高的杆子上。整個祭祀的象徵意義由此展開——這個“草把”將在祭祀結束後燒掉或扔到牡丹江裡，以此宣告家祭的順利結束，亦祈祝吉慶有餘的新生活的開始。
據傳，每次家祭都會恰逢一場大雪，我們去的這一次也不例外。祭祀活動剛剛開始，天空中就飄落起雪花。
這個祭祀的場所——伊蘭崗滿族文化室，祖宗匣子、族譜高高地掛在牆上，沿著牆修了兩扇木門，上面雕刻著關姓先人的生活圖景。平時木門關著，只有祭祀時才打開。
下午5點，此時的伊蘭崗村已經完全黑下來，關姓族人們在大薩滿的率領下，挑著燈籠，捧著祭品去村口的大柳樹下進行“星祭”。星祭是對自然的崇拜，它表現了滿族人對北斗、北極星的尊敬。族人們向夜空中的那丹納拉乎、蒙溫烏西哈、圖門烏西哈等星辰行祭祀禮。參與整個活動的人很多，但井然有序，來去的路上都悄然無聲。
歸來以後，在大薩滿的主持下，在院子裡宰殺第一頭黑豬，獵神祭禮開始了。案子上擺著酒和剛剛從豬身上割下的一塊肉。此後，整隻豬被切割開來，由鍋頭按禮將煮熟的肉恭恭敬敬地擺好，供於祖先及天神地祇。隨後，院子裡的氣氛熱烈起來，大人、孩子圍在院子中的篝火旁，從剛宰殺的豬身上割下小塊肉，用枝條串著，伸到火中烤熟了吃。老薩滿關玉林介紹說，當年滿族人在山林裡就是這樣吃肉的，透過這樣的儀式，族人們回憶先人的生活，表達對祖先的懷念。
背燈祭：最具神秘色彩
第二天早上8點，祭祀儀式開始。首先是請祖先神。他們來到文化室旁邊的屋子裡，將祖先的畫像展開，在牆上掛起來，擺上案子，供奉麵點。然後，男女薩滿輪番唱拜，口中唸的都是大段大段的滿語唱詞。
很快，祭祀活動轉移到祭祀大廳裡。大薩滿帶著幾個人從西牆上請下祖宗匣子，取出赤橙黃綠藍白等彩色帶子掛在杆上，把供桌擺好。3名女薩滿恭恭敬敬地把頭一天做好的打糕擺到案上，並倒上供酒。地上鋪起了紅地毯，數十名關姓族人按輩份在案前跪下。男女薩滿開始分別手持供酒，邊唱邊拜，然後族人再次跪拜。連拜3次後，跳神開始。跳神時，3對男女薩滿輪番上場，他們手持抓鼓，身繫腰鈴，在神鼓的伴奏下跳了起來，周圍的人們也沉浸在莊嚴的祭祀氣氛中。從第一天晚上的“星祭”開始，只有薩滿上場跳腰鈴舞，族人們只在一旁敲抓鼓助威。
“背燈祭”是薩滿祭祀活動中最具神秘色彩的一項。晚上6點，主持祭祀的大薩滿鄭重地指揮族人將祭祀房間的門鍤插上，將窗簾拉上，開始“背燈祭”。屋裡的燈一盞盞地熄滅，最終漆黑一片。3對男女薩滿開始輪流唱神曲。他們用滿語反覆吟唱，將綴滿腰鈴的獸皮鋪在膝上做響器，邊唱邊敲擊出音節。每唱完一曲，前排的薩滿就起身向後，後排的薩滿依次向前。3番輪唱終了，“背燈祭”結束。
祭天·換鎖：美好祝願
祭祀的第三天早上祭天。祭天也稱院祭，在露天的庭院裡進行。
族人們首先在院子裡用3根木棍、一塊布和一根草繩支起一頂帳篷。他們說，先祖是在帳篷裡生活的，所以要象徵性地做頂帳篷。
祭天時，在薩滿的指揮下，族人們在庭院中宰殺第三口黑豬。第三口豬可以是“還願豬”。所謂“還願豬”，是指有的族人遇到病、災時祈求祖宗保佑，並許諾在下一次祭祀時獻上一口豬作祭品。這樣的諾言是一定要兌現的。
第三天下午舉行的“換鎖”儀式表達了對青少年成長的期盼。換鎖時，選出一個身體健壯的男孩，脖頸上繫著彩條，跪在一棵掛滿彩條的松樹旁。一位德高望重的長者給他象徵性地“換鎖”，這樣他會茁壯成長。隨之的祭神樹結束後，文化室裡存放祖宗匣子那面牆上的木門也被關上了，只有等到下一次祭祀才能開啟。穆昆達將門口掛的“草把”降了下來，扔進牡丹江，表明晦氣已經全部扔掉。到此，這次關姓家族薩滿祭祀活動全部結束。