1、白族喪葬習俗白族在元代以前全民信仰佛教密宗，受此影響白族地區盛行火葬。元代以後，因受內地漢族和漢文化的影響而逐漸改為土葬。喪葬儀式一般比較隆重。
2、裝棺守靈：老人壽終，一般將喪事作喜事辦。選好吉日，唸經超度，親友前來奠祭後，才能出殯安葬。在家停放期間，兒女要晝夜守靈。在超度期間，要辦酒肉，請前來奠祭的親友吃飯。
3、出棺送葬：出殯時，街坊鄰友自帶抬具幫助抬棺。為死者唸經引路，孝男拄拐哭喪棒走在棺前，孝女走在棺後。棺材抬至繞棺處，擺在高凳上，由唸經先生舉行繞棺儀式。唸完《繞棺經》，稱為“搭橋過路”，遇到過橋時，孝男跪在橋上，棺從身上抬過，稱為“背棺”。
春秋戰國時代，白族先民的 滇僰 墓葬形式，有豎穴土坑墓葬、甕棺葬、圓坑墓葬多種。祥雲大波那已有 幹欄 式重型銅棺；彌渡苴力已有大量石板墓。
住在碧江的白族，死後不用棺，把死者放在一塊木板上，覆以屋上的茅草，上蓋土，壘成墳狀；再在距死者頭部兩三尺的地方豎一個八九尺高的雙杆慄木坊，除掛土鍋和盛有祭物的兩個麻布袋外，還懸掛死者生前用物，如男的掛弩箭，女的懸織布架等，以示悼念。後一年內，以石片、石塊壘墓。墓頭留一孔供死者靈魂出入。那馬白族約在明代前實行火葬，以火焚屍，取骨入罐，再埋於家族公墓地。明後，受漢影響，漸改土葬 棺葬。
大理、劍川的喪葬也有變化過程。明代以前因受佛教的影響，盛行火葬，以後則改為棺葬。男子死後一般即行裝殮，女子死後則必須等候孃家人親臨。停柩在堂三天左右即行擇地安葬；停柩期間，一般請道士唸經， 超度 亡人。
大理海東地區，人死後由族長主喪，族長根據死者家庭的社會地位和經濟狀況決定喪事規模的大小。出殯前一般有出帛、誦讀韻律嚴整的白語家祭文等儀式，有的還要 祭方向 ，為死者開道。
墓葬的型式很多，一般名為 一層轎 或 兩道花門 ，窮苦人只堆土為墳；而富家則豎 三碑四柱 、 城門洞 式的墓道，並立有石人、石馬、石獅等。
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大理白族地區中元節習俗
中元節在白族地區稱為“七月十四”， 以祭祀祖先為主要內容，在當地是一個十分隆重的節日。由於居住地域的不同，大理地區的“七月十四”在各個區域又呈現出各自不同的特點，雲南大理鎮龍龕村的“七月十四”集合了家庭祭祀和村落祭祀兩套祭祀體系，它們相互關聯、互相補充，形成了一個穩定而完整的祭祀系統。
祭祀祖先
大理白族地區中元節習俗
大理白族地區的“七月十四”經過筆者調查都存在家庭祭祀儀式，但是村落祭祀儀式僅龍龕村獨有。龍龕村的“七月十四”，節期時間很長，從農曆的七月初一一直持續到農曆七月十六。家庭祭祀和村落祭祀是龍龕村“七月十四”最核心的內容。
耍香龍
家庭祭祀具有一整套規範的祭祀儀式體系：接祖儀式(農曆七月初一)——日常祭祖儀式(七月初一至七月十五)——重大的家庭祭祖儀式(農曆七月十四晚)，儀式內容十分繁複;比較家庭祭祀，村落祭祀顯得更加複雜，又包含兩套祭祀系統，即“耍香龍”儀式和蓮池會的“拜經”和“撒粥”。“耍香龍”是在農曆七月十二、十三、十四舉行的村落祭祀儀式;“蓮池會”是村落中的女性婦女組織，她們的村落祭祀儀式在七月十四晚上舉行。無論是“耍香龍”儀式的舉行，還是蓮池會的祭祀活動，都有一套嚴格的儀式規範。