天籟之音的北武當廟寺廟音樂

　　中國的寺廟都是人們的信仰，而一座高深的寺廟名剎除了當地文化和寺廟文化外，寺廟音樂也是體現一個寺廟正宗的重要依據。在寧夏的北武當寺廟中的音樂也受到了極大關注。本期的寧夏文化為您帶來更多關於北武當寺廟音樂的更多內容，一起來看看吧。

　　北武當廟寺廟音樂由於民歌、小調的融入，宮廷音樂的潤色，南北佛家的唱腔互滲，形成濃郁的音樂特色。武當廟寺廟音樂的文樂唱譜是用我國古代“工尺譜”的記譜方法記錄下來的；而武樂，也是用我國一種古代對打擊樂器豎行式的記譜方法記錄下來的，又名“渣渣子”，是北武當廟佛教音樂最具價值的部分。

　　經明末清初理義大法師，清康熙年間心禧老和尚、清末的寂念高僧、續早老法師等歷代僧人唱唸演奏傳承至今，以口傳心授的方式延續下來，流傳於寧夏全境，內蒙古磴口、甘肅平涼、陝北西部等地區。北武當廟壽佛寺原留存佛教音樂工尺譜八百多首，“渣渣子”譜三百餘首，現僅存有師弟子相傳的常用曲譜幾十首，平羅縣佛教協會徐建業會長是“渣渣子”現今為數不多的傳承人之一。“渣渣子”已瀕臨滅絕，若不予搶救與保護，將會隨知者的故去而滅失。

　　“渣渣子”是我國古代的“工尺譜”之外的一種記譜方式，是用來記錄樂曲的節奏、音符、所示法器的種類的一種特殊的記錄方法，與簡譜、五線譜不同的是它採用豎行記譜方式，用不同的符號代表不同的法器。以符號的距離遠近表示時值的長短。“渣渣子”與工尺譜結合起來，音階，又有了音符，便可構成基本的樂譜。演奏時一般是一人一件法器，與唱唸、笛笙等樂器合起來，眾僧共同演奏、唱唸。主要用於祝聖法事、大型集會（如迎大法師、貴賓等）活動。

　　佛教音樂“渣渣子”的倖存，證明了中國古老的佛教音樂（打擊樂）的記譜方法還沒有消失。它以其獨特的自成體系的記譜方式，證明和記錄了北武當廟壽佛寺佛教音樂，對研究佛教音樂具有很高的學術研究價值和歷史文化價值。

　　中國自古以來就非常的尊崇道教，在中國也有不少城市有著標誌性的道教寺廟。而在寧夏也有一座寺廟，那就是北武當廟，它也是西北著名的寺院也是寧夏最大的生態旅遊景點。本期的寧夏文化為您帶來北武當廟的更多精彩內容，一起來深入瞭解吧。

　　北武當廟（壽佛寺）是一座儒、釋、道三教合一，名揚寧蒙周邊的古寺。史上就有“西夏名蘭、山林古剎”的美譽。始建於盛唐時期，距今有900多年的歷史。自康熙四十年（1701年）正式在此建廟。清慈禧太后曾欽賜“護國壽佛禪寺”。

　　北武當廟（壽佛寺）佔地12000平方米，建築面積4300平方米。古剎依山而建，將山的氣勢攬入寺中。廟宇格局與群山險峰相得益彰，彼此互為點綴、互為風景。整座廟宇自北朝南，四進院落佈局嚴謹、莊重秀美。中軸建築山門樓、配殿相互對稱，和諧自然。

　　晨鐘暮鼓，北武當廟寺廟音樂悠揚如訴。遠遠望去，巨大的“佛”字和群山彷彿遮在雲霧之中，若隱若現。清風拂過，迴歸自然，小覓一下清淨怡然的心情，讓人不覺頓悟人世的一絲禪意。

　　北武當廟作為佛家聖地和旅遊景區，以其幽靜素雅的環境吸引眾多遊客光顧。當人們站在山下遠望，北武當廟背群山掩在霧氣裡，半山腰處，一個巨大的“佛”字，讓人心生敬意，攀至山巔，雙眼微閉清風拂過飄飄然然，塵世雜亂隨風而去，這是城市喧鬧中無法找到的清靜感覺。這裡山勢逶迤，北武當廟建築佈局水平中慢慢展開，若隱若現的規則變化，彰顯一種舒展開闊的境界，因而在三面群山中脫穎而出。

　　有數株逾百年的老樹蒼勁挺拔，依廟而立。整座廟宇背北面南，呈一個大的長方形。從南往北，依次為前山門樓、靈宮殿、觀音樓、無量殿、多寶塔和大佛殿。其中大佛殿前一座五層的多寶塔，高達二十米，磚砌的樓閣式樣，四壁門洞山軒，使塔身形成許多梭角，其結構與銀川市的海寶塔十分相似，但比海寶塔矮小，不失古樸壯觀。整個寺院建築群高低錯落，前後有序，莊重威嚴，結構緊湊，佈局合理。置身其間，亭閣風鈴叮噹作響，韻味流暢，令人頓覺空靈。

　　廟內諸塑像各有形態，栩栩如生。佛殿四壁，繪有生動逼真的飛天人物、護法諸神等壁畫，形態莊嚴逼真。在這裡，古剎的格局與群山險峰互為點綴、互為風景。加之，山上經常雲蒸霧繞，令廟宇更顯幾分天作之合的氣蘊與靈氣。走近北武當廟，會陶醉於廟于山相得益彰，入眼是一山一廟的風景，留心的則是晨鐘暮鼓餘音外的人生禪意。

　　關於這座寺廟的建立，民間還有這樣一個傳說：康熙己巳年，石嘴山的戍邊士兵，每夜都在山麓巡邏，常常聽到“背上我”的呼叫聲。一天夜裡，士兵們聽到呼叫後，隨口答應，頓時，一個士兵的背上就出現了一個人，只好把他揹走。並問背上的人家住何處，姓氏名誰，為何半夜三更一個人在這裡？但始終未聽到背後的人回答。

　　背出數里地，感覺越背越重，最後走不動了。士兵怒氣衝衝地說：“你是石頭人呀！怎麼不說話。”語聲未落，背上的人落地。士兵點著火把一看，原來是一尊無量壽佛石像。恰好此處山側有一個巖洞，他就把佛像放置在巖洞中。到了癸末年，平羅清軍駐守官兵在賀蘭山圍獵，突然看見祥雲瑞氣，籠罩群峰，還隱約聽到兵器碰撞聲和馬蹄噪雜聲，大家覺得奇怪，就分頭在山林深處覓尋，終於在山洞中又發現這尊無量壽佛像就把它揹回來，行至黑墩塔，越來越重背不動了。

　　當時，有位善行居士提議，此處土地平坦寬闊，可以在這裡修建一座寺廟，安置無量壽佛像，但由於沒有水，無法施工。於是，人們就默默地祈禱，求神佛顯靈相助。祈禱片刻，土地溼潤，往下挖掘，地下立刻果然湧出一股噴泉，泉水清澈甘甜。於是就在這裡搭棚往下破土動工，用山上的石頭壘砌牆基，用黃土夯築牆建造寺廟。從此周圍幾百裡的善男信女到武當廟燒香拜佛，求神靈保佑，使則獲利香火旺盛不斷。

　　小打音樂是一本流傳於布依族民間利益的一種音樂，是難能可貴的音樂創作源泉。小大音樂是流行於貴州布依族的一種音樂文化。上世紀的八十年底，民族音樂工作者才慢慢的瞭解這種音樂。那麼，大家對於布依族的小打音樂有多少了解呢？

　　接下來，就讓我們一起從民族文化的角度一起來尋找答案吧！

　　音樂的起源與發展

　　布依族小打音樂，相傳是明洪武年間調北征南時由中原傳入貴州，並在布依族生活地區儲存和發展。在歷史的衍進中，小打音樂經布依族民間音樂家們不斷的總結、完善、發展，逐漸固定下來，形成了今天這種在逢年過節、紅白喜事等民俗活動中演奏的合奏音樂，並深受人民群眾的喜愛。

　　上世紀80年代，布依族小打音樂被挖掘出來走上舞臺。在今天過去的20多年間，布依族小打音樂曾多次參加省、州、縣組織的各種文藝調演。州電視臺、電臺、報刊雜誌等媒體都曾做過專題報道，多次引起很多專家學者的高度重視。

　　布依小打音樂的曲目

　　布依小打音樂，在黔西南北盤江一帶民間流傳的計有三百餘譜。有《木葉戲調》、《峰頂歌》、《一更裡》、《大小開門》、《喊工調》、《過街調》、《上下黔西》、《接客調》、《送客調》、《請客喝酒調》、《謝酒調》、《過街調》、《一支梅》、《三春柳》、《亂插花》、《一更裡》、《二更裡》、《梆子八譜》、《達南二譜》等等。

　　2007年，在首屆中國布依族非物質文化遺產保護論壇研討會上，布依族小打音樂作為布依族民族文化的重要組成部分，與布依族銅鼓、布依戲、八音坐唱、削肖貫一起被正式命名為布依族“五寶”。從演奏樂器、曲目、音樂特點等上看，小打音樂曲調婉轉優美、柔和平穩，仿若千年古韻、天籟之音，具有中原絲竹音樂和布依民間音樂的特點，是我國優秀的民族民間音樂形式。

　　同時，布依族小打音樂是布依族同胞集體智慧的結晶，充分反映了布依族人民溫文爾雅的民族性格和對音樂的獨特審美心理，揭示了布依族與其他民族融合的歷史事實和禮俗風貌。對於民俗學、民族學、文化人類學、民族音樂學、文化傳播學等學科的研究具有很高的學術研究價值和保護傳承價值。