電熱水器用久了，難免會藏汙納垢，用這樣的熱水器洗澡很不衛生，這時我們就要及時對熱水器進行清理。水質不好的地區，清理出來的東西會讓你大吃一驚。那麼怎麼清理熱水器的汙垢呢？
把熱水器的電源拔掉，把家庭進水閥門關掉。
用螺絲刀開啟排汙口。把僅有的一顆螺絲擰掉之後，注意不要用蠻力把蓋子拽下來，順著排汙口蓋上螺絲的方向輕推就行。
在排汙口內用套筒把鎂棒卸掉，水流出來，不過這時水流較小。
用扳手擰開熱水器熱水出水管，排汙口水流加速，汙物也隨之排出來，直到熱水器內部的水排乾淨。
堵住熱水出水管，開啟水閥門，讓水管的水進入熱水器再從汙水口排出，汙物也再次排出。
看排汙口不再有汙物排出，熱水器初步清理完畢。
關掉水閘，上緊熱水出水口，清理鎂棒上的汙垢後放回熱水器，擰緊螺絲。合上排汙口蓋
開啟水閘，將熱水器注滿後再給熱水器通電，檢查熱水器執行是否正常、是否有漏水，沒有就標誌清理成功。
08待人接物 09知法犯法 10投筆從戎 11鋌而走險 12廢物利用 13沉著應戰 14無微不至
超好牙刷(打一成語)——一毛不拔
打邊鼓(打一成語)——旁敲側擊
感冒通(打一成語)——有傷風化
魯達當和尚(打一成語)——半路出家
皇(打一成語)——白玉無暇
舉重比賽(打一成語)——斤斤計較
紙老虎(打一成語)——外強中乾
美夢(打一成語)——好景不長
農產品(打一成語)——土生土長
無底洞(打一成語)——深不可測
逆水划船(打一成語)——激流勇進
傘兵(打一成語)——從天而降
兔子請老虎(打一成語)——寅yín吃卯mǎo糧
照相底片——顛倒黑白
平原門下客三千——勝友如雲
桁héng(打一成語)——行將就木
圓寂(打一成語)——坐以待斃
啞巴打手勢(打一成語)——不言而喻
仙樂(打一成語)——不同凡響
零存整取(打一成語)——積少成多
初一(打一成語)——日新月異
暗中下圍棋(打一成語)——皂白不分
並重(打一成語)——恰如其分
八十八(打一成語)——入木三分
“哲學的突破”是一個具有普遍性的概念，同樣適用於中國的情形，所以我借用了它。更重要的是，它也很準確地點出了諸子百家興起的性質和歷史意義。但是必須說明：我之所以接受“突破”的說法同時也是因為當時中國思想家中已出現了相似的意識。《莊子·天下》篇是公認的關於綜論諸子興起的一篇文獻，其中有一段說：
天下大亂，聖賢不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。……悲夫，百家往而不反，必不合矣。後世學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
這是描述古代統一的“道術”整體因“天下大亂，聖賢不明，道德不一”而分裂成“百家”。這個深刻的觀察是從莊子本人的一則寓言中得到靈感的。〈應帝王〉說到“渾沌”鑿“七竅”，結果是“日鑿一竅，七日而渾沌死。”“七竅”便是〈天下〉篇的“耳目鼻口”，“道術裂”和“渾沌死”之間的關係顯然可見。
“道術為天下裂”的論斷在漢代已被普遍接受。《淮南子?俶真訓》說：“周室衰而王道廢，儒、墨乃始列道而議，分徒而訟”。這裡的“列道”即是“裂道”；而“儒、墨”則是泛指諸子百家，因儒、墨兩家最早出現，所以用為代表，《鹽鐵論》中“儒墨”一詞也是同一用法。另一更重要的例證是劉向《七略》。《七略》以〈六藝略〉為首，繼之以〈諸子略〉。前者是“道術”未裂以前的局面，“政”與“教”是合二為一的，所以也稱為“王官之學”，後者則是天下大亂之後，政府已守不住六經之“教”，道術散入“士”階層之手，因而有諸子之學的出現。所以他有“諸子生於王官”的論斷，又明說：“王道既微……九家之術蠭出並作，各引一端，崇其所善”。這和〈天下〉篇所謂“天下多得一察焉以自好”的說法是一致的。清代章學誠熟讀〈天下〉篇和《七略》，他研究“六經”如何演變成“諸子”，更進一步指出：“蓋自官師治教分，而文字始有私門之著述。”所謂“官師治教分”是說東周以下，王官不再能壟斷學術，“以吏為師”的老傳統已斷裂了。從此學術思想便落在“私門”之手，因而出現了“私門之著述”。諸子時代便是這樣開始的。章學誠的論述在20世紀中國思想史研究的領域中發生了重大影響，許多思想史家或哲學史家都以它為起點。
總之，無論從比較文明史的角度或中國思想史的內在脈絡上作觀察，“突破”都最能刻畫出諸子興起的基本性質，並揭示出其歷史意義。