如何理解佛教的因果理論

　　因是能造作、產生一定後果的原因，果就是由一定原因產生的結果。由佛教的緣起論產生了因果理論，因果理論是佛教輪迴解脫理論的基礎，隨著佛教的發展而對因果理論產生了不同的看法。因果律指出：種瓜得瓜，種豆得豆。佛教認為任何事物都可能成為因，也可能成為果，沒有絕對的因，也沒有絕對的果。佛教所講的因，有時與緣並用且有一些區分，佛教否認了世間萬物獨立演化交織的因果，而是將所有的因果與業力串聯使客觀世界依附於眾生化現。狹義的因是指產生結果的直接原因或內在原因，而緣則主要指產生結果的助因或外在的間接條件。廣義的因也包括緣，因果是對存在和行為的互相關係尤其是前後關係的一種認識，佛教的因果理論是其輪迴解脫理論的基礎，也是其人生現象理論的基礎，佛教中的十二因緣和六因、四緣、五果等說法都屬於佛教因果理論範圍。

　　情緒ABC理論是由美國心理學家埃利斯建立的，就是認為激發事件A只是引發情緒和行為後果C的間接原因，而引起C的直接原因則是個體對激發事件A的認知和評價而產生的信念B，即人的消極情緒和行為障礙結果C，不是由於某一激發事件A直接引發的，而是由於經受這一事件的個體對它不正確的認知和評價所產生的錯誤信念B所直接引起，錯誤信念也稱為非理性信念。

　　1、定義：在一定的宏觀條件下，大量性質和結構完全相同的、處於各種運動狀態的、各自獨立的系統的集合。全稱為統計系綜。 系綜是用統計方法描述熱力學系統的統計規律性時引入的一個基本概念；系綜是統計理論的一種表述方式。

　　2、原理：系統的一種可能的運動狀態，可用相宇中的一個相點表示，隨著時間的推移，系統的運動狀態改變了，相應的相點在相宇中運動，描繪出一條軌跡，由大量系統構成的系綜則可表為相宇中大量相點的集合，隨著時間的推移，各個相點分別沿各自的軌跡運動，類似於流體的流動。

　　3、研究物件：研究氣體熱運動性質和規律的早期統計理論是氣體動理論。統計物理學的研究物件和研究方法與氣體動理論有許多共同之處，為了避免氣體動理論研究中的困難，它不是以分子而是以由大量分子組成的整個熱力學系統為統計的個體。系綜理論使統計物理成為普遍的微觀統計理論。