姚縣令審石頭的民間故事

　　在我國古代，經常有非常多清官好官的故事傳說，像海瑞、包拯這些名人的故事相信大家都有聽說過，也非常的敬佩他們，而今天小編就為你介紹另外一位清官，你有聽說過姚縣令審石頭的故事嗎？本期民間故事為你揭秘。

　　“清末年間，滕縣有個名叫姚詩志的縣令。他清正廉明，愛民如子。這位縣令很有學問，寫得一手好字。據說他是坐著二把手來滕縣上任的。車子除了少量行李衣物外，全是書籍和字帖什麼的。

　　滕縣南門裡有家賣粥的小市民，一天，五更頭，兩口子抬著粥缸子、碗架去擺攤兒賣粥。不巧，被一塊大石頭絆倒，摔爛了粥缸子和賣粥用的碗。小本營生，這一下，去了半個家當，兩口子就坐在地上哭起來。

　　這天早晨，縣令姚詩志，出了公館，準備到南門外城河涯逛遊逛遊，正好碰上賣粥的兩口子在痛哭。他看了看潑得滿地的粥和碎缸，又問了問賣粥的家境，就對賣粥的兩口子說：”這樣辦吧，你倆把這塊石頭抬到衙門裡去，老爺我要審問這塊石頭，叫他賠你的粥缸子。“

　　賣粥的心裡話：俺這就夠倒黴的啦，您這位大老爺還開個什麼玩笑！可不抬不行啊，縣太爺的命令，誰敢不聽！沒法，兩口子就順起扁擔，用抬粥缸子的架，抬起那塊石頭，朝縣衙門走去。

　　人們見賣粥的兩口子抬著塊石頭，跟在縣太爺後面，朝衙門裡去，都感到很稀奇，有的說：”八成大老爺要審石頭，這一嘰咕，一街兩巷的人都跟著去看稀罕，呼啦一下子就擠滿了大堂前的院子。

　　縣太爺命令衙役，看守好衙門口，只許進，不許出。然後，他就站在大堂前開了腔：“鄉親們，今天本縣令遇上這塊石頭絆了人，砸破了缸。害得賣粥的兩口子哭哭啼啼。本打算審審這塊頑石，估計它不會開口。可它畢竟引來了眾鄉親，這算它將功補過吧。沒說的，請大夥湊個份子，最少一文錢，多者不限，算是大夥賙濟賣粥的夫婦吧。”

　　聽了縣太爺這番活，看熱鬧的人，紛紛掏錢捐獻，功夫不大，就湊了足足有二十多吊銅錢。縣大爺讓看熱鬧的人走了以後，自己又拿來五兩散碎銀子，連同二十多吊銅錢，一起交給了賣粥的。說：“這足夠你的粥和粥缸子錢啦，回家去吧。”賣粥的千恩萬謝回了家。

　　從那，姚縣令為小民分憂的事，一直傳到今天。

　　唐宋時期的中秋節就是以賞月為中心活動的節日。這兩朝吟誦月亮的清詞麗句俯拾皆是，圍繞月亮講的故事自也不能少。在中秋節形成並興盛的同時，此前傳了幾百幾千年的月亮神話、月亮傳說等就跟中秋節聯絡在一起，形成了豐富的中秋節故事群。

　　月宮裡怎樣出現了嫦娥？古人為什麼將自己崇拜的月亮跟蟾蜍聯絡在一起呢？玉兔、吳剛又是什麼時候、怎樣出現在月宮中的呢？他們跟嫦娥是什麼關係？民俗學專家黃濤先生為我們一一解答。

　　中秋故事溯源

　　月宮裡

　　怎樣出現了嫦娥

　　月亮上有一個長袖善舞的美女嫦娥，這是人們關於月亮的最著名的想象。

　　《山海經·大荒西經》中記述了月母常羲給十二個月亮洗澡的情形：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”

　　據考證，嫦娥就是從《山海經》裡的常羲演變來的。只不過常羲在《山海經》裡是月亮母親，故事講到後來，嫦娥就只是月亮上的一個女子了。

　　如果說嫦娥一個人在月亮裡，聽起來有些奇怪：嫦娥怎麼會一個人在那裡？她是從哪裡來的？她的婚事怎麼辦？人們覺得好奇，講故事的人也就需要給一個圓滿的解釋，於是就有了嫦娥奔月的故事。這個故事在先秦以前就有了。最早的文字記錄出現於戰國時期的《歸藏》：“昔嫦娥以西王母不死之藥服之，遂奔月為月精。”這個記載比較簡略，沒有出現嫦娥的丈夫后羿，也沒說怎麼吃了不死之藥的。唐代典籍《初學記》引西漢時期的《淮南子·覽冥訓》，記載了更完善的情節：“羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊奔月，託身於月，是為蟾蜍，而為月精。”姮娥就是嫦娥。那個曾射落九個太陽、從旱災中解救人類的后羿向西王母討來不死之藥，嫦娥偷服了藥，就輕飄飄地飛昇到月宮，變成蟾蜍，就是月精。這就是古書中記載的嫦娥奔月神話。

　　為什麼嫦娥的

　　寵物是玉兔

　　漢代以後的月亮故事裡有了玉兔的形象。不過它不是單獨出現在月亮上的，而是作為嫦娥身邊的動物，也可以說是嫦娥的寵物。

　　玉兔在月中的位置可以這樣概括：漢代起它開始在人們的傳說中進入月宮，此時它有時被說成是月精，有時它也與蟾蜍在月宮中並存，有時也與嫦娥同處於月亮上。它在一開始就不是一隻普通的兔子，除了有時尊居月精之位，還因為它在進入月宮之前是西王母的侍從，任搗藥侍者之職，而執掌治病、長壽的神靈是受到人們特別的尊奉的，搗藥的玉兔雖不是主神，但也有點藥神的味道。到月宮之後，它仍然是搗藥的姿態。從魏晉到唐宋時期，嫦娥身邊有玉兔搗藥的說法越來越盛行，這一時期玉兔主要是嫦娥的隨從和寵物。明清以後，玉兔因為其搗藥的職能受到人們的敬奉，並在人們拜月時得到供奉、祭拜，地位逐漸提升，以至於後來有時就作為月神單獨受到人們的敬奉。這時它就隱約成為月神了，也可以說這一時期她是嫦娥的月神位置競爭者。明代人們開始單獨祭祀玉兔，清代有了“兔兒爺”的說法，玉兔被塑造成一位威武又可愛的將軍模樣，既是被人敬奉的神靈，也是兒童的玩具。

　　後期玉兔被人敬為月神，還跟父權社會盛行男神崇拜有關。但是無論何時，玉兔也沒有完全取代嫦娥的月神位置，這是由於月神是女性的觀念在民間是根深蒂固的。

　　至於蟾蜍為什麼變成了玉兔，聞一多先生解釋說，是由於蟾蜍原來叫顧菟（音兔），如屈原《天問》裡就有“顧菟在腹”（月神肚子裡有一隻蟾蜍）的句子，“菟”與“兔”同音（“蜍”也與“兔”音近）；因為諧音，蟾蜍就被玉兔取代。

　　嫦娥與蟾蜍曾互為變身

　　嫦娥是一個苗條美麗的仙女，蟾蜍是形貌醜陋的蛤蟆，在現代人眼裡，二者似乎沒法扯到一起去。但是在上古的月亮神話中，二者確實是互為變身的關係。

　　據文字資料，古人對於月亮的想象最早、最具原始意味的說法之一是月亮的精靈是一隻蟾蜍。《淮南子·精神訓》中說：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”而此前的戰國時期文獻《歸藏》中說嫦娥是月精，並沒提到月中有蟾蜍。這樣，我們看到，出現時代相距不遠的古代文獻裡對什麼是月精就有了不同的說法。

　　那麼，到底月精是嫦娥還是蟾蜍呢？其實，這件事並不適於用二選一的方式來答。可以這麼說：月精為蟾蜍是更早的說法，到了春秋戰國時期就出現了嫦娥奔月成為月精的說法（《歸藏》），這兩種說法同時存在，人們覺得衝突，就又編出故事說蟾蜍本是嫦娥變的。唐代《初學記》引用的《淮南子·覽冥訓》則說，嫦娥偷吃了西王母給后羿的長生不死藥之後，飛到月球上，化身為蟾蜍，就成了月精。人與動物互變或人與動物同體是神話中常見的情節。所以，從先秦到漢代這段時期或者更長的時期內，月中蟾蜍與嫦娥可以說是互相變身的關係，月精既是蟾蜍，也是嫦娥，後來也說二者共存於月亮上。到漢代以後，月精為蟾蜍的情節逐漸消失了，人們主要傳說月中神仙為嫦娥，同時她身邊的動物由蟾蜍變成了玉兔。

　　古人為什麼將自己崇拜的月亮跟蟾蜍也聯絡在一起呢？在中國文明史的新石器時代，蛙文化略晚於魚文化，也是一種重要的文化形態。在出土陶器上蛙紋很多見。青蛙肚子很大，生殖能力極強，所以青蛙崇拜也是一種生殖崇拜。在古人觀念中，蟾蜍還是一種長壽神物。據《太平御覽》“蟲豸部”記載，蟾蜍是壽命達三千歲的動物。在文字上“蛙”的古代寫法與“始”字相通。青蛙曾被敬奉為氏族圖騰、人的祖先。“蛙”又與女媧的“媧”同音。女媧在神話中是造人的祖先。有人認為女媧是把青蛙加以人格化而構想出來的女神，有一定道理。所以說月精是蛤蟆在古代是合情合理的事。蛤蟆在古人觀念中是一種生殖力很強的母性動物神，跟月亮在中國文化中屬陰性是合拍的。在漢代及其以前，月精被說成是蟾蜍。在長沙馬王堆一號墓出土的西漢帛畫中，月亮上邊就畫著一隻伏在地上的大蛤蟆，而沒有畫兔子，就是蟾蜍神話的證明。

　　古代詩文中，蟾蜍經常被作為月亮的美好象徵，留下許多優雅的詞語：蟾宮、蟾兔、蟾桂、蟾輪、蟾盤、蟾光、冰蟾、金蟾、銀蟾、彩蟾、晶蟾、孤蟾、寒蟾、涼蟾、靈蟾、明蟾、清蟾、素蟾等。

　　吳剛為什麼

　　沒有和嫦娥戀愛

　　月球上不適於生物存活，在人們的傳說中也人煙稀少。唐代以前的故事裡，月亮上面主要是有嫦娥、蟾蜍、玉兔，此外還有桂樹。月中有桂樹的說法漢代以前就有，不過在記載中桂樹跟嫦娥、蟾蜍、玉兔都沒有發生情節上的聯絡。

　　吳剛的事首見於唐代段成式《酉陽雜俎·天咫》：“舊言月中有桂，有蟾蜍，故異書言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之。樹創隨合。人姓吳名剛，西河人。學仙有過，謫令伐樹。”翻譯成現代漢語就是：從前傳說月亮中有桂樹，有一隻蛤蟆，所以講奇聞軼事的書裡說桂樹高五百丈，樹下有一個人長期砍伐桂樹，桂樹砍傷了又隨即癒合。這人姓吳名剛，是西河縣（今山西汾陽縣）人。他學習仙術時犯了過錯，被貶罰來砍桂樹。這就是“吳剛伐桂”的故事。在這個故事裡，桂樹還是個神樹，總也砍不倒；吳剛則是修道學仙有了過失才罰到月球上。至於吳剛犯了什麼過失，古書上沒有記載。

　　月宮裡出現了吳剛之後，民眾對嫦娥冷清生活的同情心得到了一定補償。雖然關於他們二人並沒有編出家庭生活式的故事，但給人們的感覺是嫦娥有人做伴了。同時，人們在說起月亮的故事時，還主要是說嫦娥，多數情況下並不提吳剛，好像把吳剛忘掉了，吳剛也沒成為月神。這是由於在我們的傳統文化中，月亮是屬陰、母性的，是和屬陽的太陽相對的。月神應該是女神，月亮以嫦娥來代表最合適。同時也由於嫦娥的故事與吳剛的故事出現於不同的時代，各成體系，分頭流傳，二者沒有發生交叉和融合，就是說，這兩人並沒有被編到一個故事裡去，也就沒有發生愛情關係的機會。在先秦就已存在的嫦娥奔月神話裡，嫦娥本來是有丈夫的，屬於離家出走，也沒說她與后羿離婚了，她再跟別人有愛情關係或者再嫁也不符合老百姓的傳統道德理想，這也許是兩個故事沒有被編到一起的原因之一？

　　立秋的來歷民間故事 立秋的傳說故事

　　立秋的來歷民間故事一：秋神蓐收

　　遠古傳說中的秋神名叫蓐收。蓐收左耳上盤著一條蛇，右肩上扛著一柄巨斧。山海經上說他住在能看到日落的泑山。蓐收耳朵上的蛇寓意著繁衍後代，生生不息。《詩經·斯干裡》說：維虺維蛇，女子之祥。如果夢到蛇，會生一個漂亮女兒。

　　蓐收肩上的巨斧，表明他還是一位刑罰之神。古時處決犯人，都是在立秋之後，叫秋後問斬。秋天有殺氣。悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。所以蓐收到來的時候，總帶有一股涼意。

　　立秋的來歷民間故事二：一葉知秋

　　《五燈會元》裡記載說：世尊於靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。佛祖於是將衣缽傳給了迦葉。小桃核牽連著的是大瘟疫，見一葉落而知天下秋。摩訶迦葉能從佛祖拈起的一朵金婆羅花中悟到普遍宇宙、包含萬有的佛法。以小明大、見微知著是一種大智慧。只能意會，不可言傳。

　　立秋的來歷

　　“立秋”還是一個收穫的標誌，所謂“秋不涼，籽不黃”，對於立秋，更多是有利農事的收穫。立秋表示暑去涼來，秋天開始之意。是一個反映季節的節氣。據《月令七十二候集解》：“秋，揪也，物於此而揪斂也”。立秋不僅預示著炎熱的夏天即將過去，秋天即將來臨。也表示草木開始結果孕子，收穫季節到了。古人把立秋當作夏秋之交的重要時刻，一直很重視這個節氣，因此也稱之為”立秋“。

　　立秋習俗

　　秋的主要習俗有：立秋節、摸秋、秋忙會、貼秋膘等。立秋節，也稱七月節。時間在公曆每年8月7日或8日開始。民國以來，在廣大農村中，在立秋這天的白天或夜晚，有預卜天氣涼熱之俗。還有以西瓜、四季豆嘗新、奠祖的風俗。又有在立秋前一日，陳冰瓜，蒸茄脯，煎香薷飲等風俗。

　　立秋的農事活動

　　在我國民間有一個農諺說：“雷打秋，冬半收”，“立秋晴一日，農夫不用力”。這是說立秋日。如果聽到雷聲，冬季時農作物就會欠收；如果立秋日天氣晴朗，必定可以風調雨順的過日子，農事不會有旱澇之憂，可以坐等豐收。此外，還有“七月秋樣樣收，六月秋樣樣丟”，“秋前北風秋後雨；秋後北風乾河底”的說法。也就是說，農曆七月立秋，五穀可望豐收，如果立秋日在農曆六月，則五穀不熟還必致欠收；立秋前颳起北風，立秋後必會下雨，如果立秋後刮北風，則當年冬天可能會發生乾旱，對來年的收成造成影響。