孔子名什麼字什麼什麼時期的人

　　《三字經》開篇就是：“人之初，性本善。性相近，習相遠。”這句話的後半段是孔子說的，但是，“人之初，性本善”是誰說的呢？孔子沒說，孟子也沒說，荀子明白主張“性惡”，更不會說了。這句話其實是宋代人說的。我們不談哲學史上的複雜問題，單看這句話，立刻可以察覺“人性本善”的概念有兩大盲點：一是在經驗上缺乏佐證。試問每天電視及報紙的新聞中不是充斥著各種罪惡行徑嗎？有誰是本善的？如果“本善”是指出生時原本天性是善，一進入社會就被汙染了，那麼試問，組成社會的成人不也是本善的嗎？若把責任推到過去，那麼過去從第一個人出現以來，不也是本善的嗎？當然，我們同意人性非常複雜，而“本善”只是描述其主要特質，用以區別人與禽獸之別。但是，為了區別人與禽獸，不可說一邊本善，另一邊本惡，因為禽獸根本沒有善惡問題。只可以說“人有可能行善”，而禽獸與善惡無涉。既然如此，何必用“本善”來混淆視聽？第二個盲點是：善與惡都是價值上的概念，而任何價值之呈現，皆以“自由選擇”為前提。那麼試問：在一個人尚未有能力作自由選擇的年幼階段，怎樣判斷是“本善”？然後，一個人成長到可以自由選擇的時候，這種自由必然是同時向善與惡開放的，亦即任何自由的行動都可能導致善，也同樣可能導致惡。如此一來，說“本善”只是一句空話而已，無法透過邏輯的檢驗，亦即：善以自由為其前提，而自由這個前提又無法保證人一定會行善。因此，從邏輯角度來看，人性本善無法成立。向善而非本善批評“人性本善”的想法，是為了迴歸孔子的哲學立場。依我們對《論語》的研究，可以肯定孔子的觀點是“人性向善論”。以下試加以說明。首先，人的特色在於自由，自由是一種動力狀態。其形式是以“知、情、意”的結合為前提，譬如：我知道某事是對的，我喜歡做某事，以及我選擇做某事，這三者之間的關係，至今仍是一個無解的奧秘，而三者配合起來所提供的機會，就是自由得以運作的條件。我所說的“向”，就是指“自由”而言，它是由真誠所覺察的內在力量，要求我去實踐“應該”做的事。應該做的事，即稱為“善”，這一點稍後會再加以解釋。那麼，為何說“向善”？因為知道什麼事應該做，並不保證真的會去做，否則自由豈不是假的？不過，雖然人有自由，當他選擇不做該做的事，或者選擇做不該做的事時，內心仍會有“不安”或“不忍”的感受。這正是儒家思想的關鍵所在。自由加上不安或不忍，就是向善。如果進而質疑：是否每個人所不安、不忍的情況都一樣？答案是：“都不太一樣。”孔子說“性相近也，習相遠也”，從相近到相遠，就是不能說“相同”。既然如此，人性安在？事實上，“向”字就肯定了每個人的不安、不忍，必有程度強弱之異。一個人從小生長在幸福家庭，看到別人的小災、小難很容易於心不忍；反之，一個人從小飽經憂患，就可能要碰到悲慘之極的人，才會於心不忍。就他們都“可能”不忍來說，可知都是屬於“人”的一類；就他們不忍的情況有差異來說，可說是“向善”而非“本善”。這裡的關鍵在於“真誠”。許多時候，我們看到人情險惡，人間猶如叢林，那是因為人們忽略了內心真情，再一路走偏，愈陷愈深，就像孟子所謂“牛山之木”（《孟子·告子上》）的比喻，一座草木盛美的山，如果“旦旦而伐之”，每天每天地去砍伐它，最後成了寸草不生的禿山。但是，每座山原本都有“可能”長出花草樹木的！換言之，對人而言，性即向，向即性，所向者就是善。

　　如今走在大街小巷，經常會發現有相面算卦之人。相面之人不同，相術亦各有千秋，但無論哪種相術，皆言能推測人的前世今生，弄得神乎其神。不過他們相人之術都不及先賢孔子。孔子只用一句話就道盡了相人之術的奧妙，不禁令人歎服！

　　“子曰：視其所以，觀其所由，察其所安，人焉輅哉？人焉輅哉？”孔子說：第一要“視其所 以”──看他做事的目的是什麼；第二要觀其所由──觀察知道他的來源、動機也就是本心；第三要“察其所安”，就是再看看他平常做人是安於什麼的，也就是平 常的修養。以這三點觀察人，“人焉輅哉！人焉輅哉！”──誰都沒辦法逃避。由此，一個人一生大概的命運如何也就有跡可尋了。中國有句古話叫“相從心生”。 即“有心無相，相由心變。有相無心，相隨心轉”也就是一個人思想轉變了，形態就轉變，譬如我們說一個人要發脾氣了，是怎麼知道的呢？是從他的面色上看出來 了，他心裡要發脾氣，神經就緊張，樣子就變了。所以這種從心理上的推斷是科學。而孔子觀察人講原則、講科學。也就是觀察一個人的做人處事，看他的目的何 在？看他的做法怎樣？前者屬思想方面，後者屬行為方面。另外，再看他平時的涵養，看他安於什麼？其實孔子的相人之術，更是我們為人做事應該遵循的準則。

　　為人做事要堅持自己的原則。“觀其所由”就是說看一個人要看他一貫的做法，這個一貫的做法就 是一個人做事的原則。君子有所為有所不為，對待錢財，要“君子愛財，取之不道”，對家庭要“得志不張狂，糟糠不下堂”，為官要“情為民所繫，利為民所 謀。”為人堅持自己的原則，才能“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，才能不趨炎附勢，堅持真理。

　　為人做事要勤於修養自身的品德。靜以修身，儉以養德，一個人只有擁有了良好的德行，才能在社會中立身，才能贏得別人的信任。有德之人才幹才能正確地充分發揮，無德之輩才幹越高，惹來的禍事只會越大。

　　罵人是犯法的。一般的罵人屬於民事侵權行為，公然侮辱他人可予以治安處罰；情節嚴重的涉嫌構成侮辱罪，要承擔刑事責任。以書面、口頭等形式宣揚他人的隱私，或者捏造事實公然醜化他人人格，以及用侮辱、誹謗等方式損害他人名譽，造成一定影響的，應當認定為侵害公民名譽權的行為。《民法典》第一千零二十四條民事主體享有名譽權。任何組織或者個人不得以侮辱、誹謗等方式侵害他人的名譽權。名譽是對民事主體的品德、聲望、才能、信用等的社會評價。法律依據：《治安管理處罰法》第四十二條

　　公然侮辱他人或者捏造事實誹謗他人的，處五日以下拘留或者五百元以下罰款；情節較重的，處五日以上十日以下拘留，可以並處五百元以下罰款。