第一篇是天時不如地利，地利不如人和。意思是有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
第二篇是生於憂患而死於安樂也或生於憂患，死於安樂。意思是因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡。這是字面上的意思，其大意為：在憂患為求生存，可以迫使你想方設法應對眼前難關，問題來了，你自然就習慣了對付，不會被打倒；而假如一直沉浸在在安逸與享樂中的話，危險一到，就不知所措，極有可能被難題吞噬。
第一篇是天時不如地利，地利不如人和。意思是有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
第二篇是生於憂患而死於安樂也或生於憂患，死於安樂。意思是因有憂患而使人得以生存，因安逸享樂卻足以而使人敗亡。這是字面上的意思，其大意為：在憂患為求生存，可以迫使你想方設法應對眼前難關，問題來了，你自然就習慣了對付，不會被打倒；而假如一直沉浸在在安逸與享樂中的話，危險一到，就不知所措，極有可能被難題吞噬。
1、原文：
《得道多助，失道寡助》
天時不如地利，地利不如人和。
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣，然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
2、翻譯:
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢;有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
(比如一座)方圓三里的城，方圓七里的外城牆，四面包圍起來攻打它，卻不能取勝。採用四面包圍的方式攻城，一定是得到有利於作戰的天氣、時令了，可是不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣、時令比不上有利於作戰的地理形勢呀。
城牆並不是不高啊，護城河並不是不深呀，兵器甲冑也並不是不精良，糧食供給也並不是不充足啊，但是，守城一方還是棄城而逃，這是因為作戰的地理形勢(再好)，也比不上人心向背、內部團結啊。
所以說，管理百姓不能只靠劃定的疆域的界限，鞏固國防不能只靠山川的險阻，征服天下不能僅靠武力的強大。君主施行“仁政”，幫助、支援他的人就多，君主不施行“仁政”，支援、幫助他的人就少。幫助他的人少到了極點，兄弟骨肉也會背叛他;幫助他的人多到了極點，天下的人都會歸順他。憑著天下人都歸順他的條件，去攻打那連親戚都反對的寡助之君，所以,君子不戰則已，戰就一定勝利。
3、《生於憂患，死於安樂》
舜發於畎畝之中，傅說舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。
故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
人恆過，然後能改;困於心衡於慮而後作;徵於色發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。 然後知生於憂患，而死於安樂也。
4、翻譯:
舜從田野中發跡，傅說從築牆的泥水匠中高升，膠鬲自魚鹽販中被舉用，管夷吾從獄官手裡獲釋被錄用為相，孫叔敖從隱居海邊進了朝廷，百里奚從市井之間而登上了相位。
所以，上天將要下達重大使命給這樣的人，-定要先使他的內心痛苦，筋骨勞累，體膚餓瘦，身受貧困之苦，種種行動去阻礙、干擾他的事業，(透過這些)來讓他內心警覺，使他的性格堅定起來，以不斷增長才幹。
一個人常犯錯誤，然後才能改正;內心憂困，思緒阻塞，然後才能有所作為;(一個人的想法，只有)從臉色上顯露出來，在吟詠歎息聲中表現出來，然後才能為人們所瞭解。而一個國家，內部如果沒有堅持法度和輔佐君王的賢士，外部沒有相以抗衡的鄰國和外患的憂懼，(這樣)國家常常滅亡。
這樣，人們才會明白，憂患(能激勵人勤奮)使人生存發展，而享受安樂將導致滅亡。
八年級語文上冊，語文教材選自孟子的已經有《魚我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生於憂患，死於安樂》，《寡人之於國也》共四篇。
《孟子二章》出自孟子之手，別稱《生於憂患死於安樂》《得道多助，失道寡助》。具體可參考八年級上冊的語文課本，裡面就有明確的敘述。天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。