1、孔子：吾日三省吾身；
2、海涅：反省是一面鏡子，它能將我們的錯誤清清楚楚地照出來，使我們有改正的機會；
3、特萊斯：人生最困難的事情是認識自己；
4、瓦茨：反躬自省是通向美德和上帝的途徑；
5、莎士比亞：知錯就改，永遠是不嫌遲的。
1、孔子：吾日三省吾身；
2、海涅：反省是一面鏡子，它能將我們的錯誤清清楚楚地照出來，使我們有改正的機會；
3、特萊斯：人生最困難的事情是認識自己；
4、瓦茨：反躬自省是通向美德和上帝的途徑；
5、莎士比亞：知錯就改，永遠是不嫌遲的。
歸真堂“活熊取膽”只是一個簡單的倫理問題：人類可不可以殘忍對待動物？中國社會之所以在這個常識問題上糾纏不休，原因有二：一，類似歸真堂這樣的機構不想放棄暴利；二，有些並無利益關聯的人，不想反思自己對動物的奢侈性殘忍。
比如歸真堂及其支持者最喜歡這樣發問：“如果你說活熊取膽殘忍，那麼你吃雞吃魚殘忍不殘忍？你先當一個徹底的素食者再來說話吧。”
對這個問題略作翻譯，即如下：“你也很殘忍，有什麼資格指責別人殘忍？”
這個問題混淆了人類對動物的必要性利用與奢侈性利用。在目前的發展水平上，人們認為吃豬牛雞魚是必須的，這樣的殘忍是可以接受的。但儘管可以接受，在這個領域的動物福利觀念也在提高。
而另外一些消費則完全不必要，比如活吃猴腦、捕食珍稀野生動物、“時尚”皮草。因為大量地消費野生動物，全球生物物種正在急劇消失中，生態失去平衡。
還有一些動物消費則可以替代，比如說熊膽。熊去氧膽酸是熊膽主要成分，五十年代實現人工合成。中國藥監局批准有49家國內藥企生產此藥品。目前國產品價格7元/克，進口40元/克。而歸真堂熊膽150元/克。
目前並沒有哪種藥是非熊膽不可治的。而且，歸真堂透過活熊取膽得到的熊膽，大量用於奢侈性消費，比如央視《對話》披露，2004年國家有關部門限定熊膽粉的使用範圍，只能用於特效藥和關鍵藥，但歸真堂卻研發了熊膽酒和熊膽茶，並非藥品，也未獲審批。歸真堂的熊膽茶用來做什麼呢？其創始人邱淑花說，為了給人醒酒用。
那麼多黑熊被人囚禁一生，傷口永不癒合，被剝奪膽汁，只是為了給人醒酒。這種消費是不是奢侈性消費？這種殘忍還不是奢侈性殘忍？有什麼必要如此殘忍？人類真的喝醉了，應該醒醒。
這就像戰爭中，甲勸阻乙不要濫殺，乙道：“你也在戰爭中殺過人，你沒資格教訓我。”
的確，人人都有罪，但在戰場上殺人，與殺戰俘、殺婦女兒童、殺戰場上的記者與救護人員是有本質區別的。
人類並無資格對雞鴨殘忍，我也不承認黑熊的生命比雞鴨高階。而且，我也不認為反對活熊取膽者在道德上更優越，說不定歸真堂及其支持者在日常生活中比很多人更善良。我們並不是要辨別我們中的哪部分人更殘忍，而是把人類作為一個整體來考慮，來反思：我們，人類，有沒有必要對動物如此殘忍？如果人類不能完全放棄殘忍，可不可以有限度地殘忍，而不要娛樂性的殘忍、過度的殘忍、奢侈性的殘忍。
我的要點是，即便反對活熊取膽者在個人道德上並不優越，也可以對全人類的殘忍做出反思，反思我們的錯誤與弱點是人類進步的前提。這如同古印度最偉大的國王阿育王，在征戰中非常殘暴，但後來幡然醒悟，放下屠刀，以和平來治國和處理與外族的關係。他並非要提升個人道德水準，而是要為全人類贖罪。
“沒有高考，你拼得過富二代嗎？”這是浙江永康市第二中學行政樓大廳LED大螢幕上打出的一條標語。就是這麼一句“高考勵志標語”，沒想到引起了強烈反響。很多人認為，這條標語裡隱約透露著與“富二代”的對立情緒。
在一個焦慮成為時代流行語的社會里，一件很普通的事情也有可能被過度詮釋，因為這個社會里的每個群體因為安全感的欠缺往往變得過分敏感。“沒有高考，你 拼得過富二代嗎？”這話本來是白巖松去年7月在鄭州大學和學生們交流時，談及高考制度的公平性時說的，他只是想說無論高考有多少是非，至少還是目前促進階 層流動中最公平的一種制度。浙江永康市第二中學負責標語收集工作的陳老師看到這句話後，果斷把它收進了“高考勵志標語”裡。
從 “沒有高考，你拼得過富二代嗎”的勵志標語中讀出“窮二代”和“富二代”的對立，顯然是因為我們過度“敏感”。既然是“勵志”，自然要找到勵志的模本。這 一標語中，“富二代”只是一個參照的物件，只不過在當下情緒複雜的社會里，“富二代”總是被人帶著有色眼鏡看待罷了。
我們完全沒必要從“沒有高考，你拼得過富二代嗎”的標語中放大“窮二代”和“富二代”的對立。不過話說回來，這條標語倒是提醒我們，所謂勵志，一定需要找一個模本或者榜樣嗎？
不能否認，國人總有一種“必須向誰看齊”的心理習慣。這種習慣表現在，父母教育孩子時會批評孩子不如誰誰誰優秀；老婆數落老公時會嘮叨，說他不如誰誰誰有錢；即便別人不要求你了，自己可能還會在心裡嘀咕，誰誰誰本來和我一起參加工作的，職位怎麼升得那麼快？
這是一個多少讓人焦慮的社會，這話說得並不誇張。在社會公共生活裡，眾多因素令每個人不得不焦慮。如果說這些公共生活中的焦慮是無可避免的話，在我們的 私生活裡，“必須向誰看齊”的社會心理，是不是又促使自己主動投下焦慮的種子，自己給自己下了套？在“必須向誰看齊”的心理陰影下，孩子們焦慮，因為他知 道自己成績沒有別人好，才藝沒有別人多；成年人焦慮，因為自己房子沒有別人多，權力沒有別人大。總而言之，我們對所謂的成功學沒有免疫力，別人的成功才是 自己上進的動力。
在所謂勵志方面，我們為什麼不能強調一下“做最好的自己”，而總是習慣於去和其他群體拼呢？“貧二代”做不了 “富二代”，完全可以做“拼二代”，這麼說並不是要每個社會成員都安分守己固步自封，而是每個群體都應該適當有一些“個人主義精神”。每個人都應該有詮釋 自己生活的角度和能力，有觀察生活、認知真理的心靈。人在“必須向誰看齊”的心理作用下，獨立的批判思考能力、獨立的內在精神就會被所謂的成功蠱惑，只顧 著一股腦地“看”別人去了，自己的生活反而徹底丟掉了。
我從不認為“私生活”裡的這些社會心理純屬“私事”，成年人習慣了在這個 心理怪圈裡打轉焦慮，然後，他們會把這種“比對”規則傳導給下一代，代代焦慮並不利於社會發展。當公共生活中的焦慮還未緩解，私生活中自找麻煩式的焦慮， 將進一步降低個人的幸福指數。做一個內心強大、獨立的人，才能免受傷害。如果僅僅是因為達不到別人的高度而焦慮，那麼，即便公共生活中的焦慮解除了，個體 的生活也未必幸福。
從這個角度看，我更希望自己身處的社會，能為個體傳達“做最好的自己”的勵志習慣，而非“必須向誰看齊”。庸常的日子裡，每個人必須學會找自己。