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守株待兔是文言文嗎

守株待兔是文言文嗎

  守株待兔是文言文,原文是宋人有耕者,田中有株,兔走觸株,折頸而死,因釋其耒而守株,冀復得兔,兔不可復得,而身為宋國笑,今欲以先王之政,治當世之民,皆守株之類也。

  宋國有個農民,他的田地中有一截樹樁。一天,一隻跑得飛快的野兔撞在了樹樁上,扭斷了脖子死了。於是,農民便放下他的農具日日夜夜守在樹樁子旁邊,希望能再得到一隻兔子。然而野兔是不可能再次得到了,而他自己也被宋國人恥笑。而今居然想用過去的治國方略來治理當今的百姓,這都是在犯守株待兔一樣的錯誤呀。

自相矛盾是文言文嗎

  自相矛盾是文言文,出自《韓非子·難一》,講的是有一個楚國人賣矛又賣盾,說他的盾堅固得很,不管是用什麼矛都戳不穿,說他的矛銳利得很,不管是什麼盾都戳的穿。有個圍觀的人問道:“用你自己的矛刺你自己的盾會怎麼樣”時,此人無以對答。後來因為以形容某行事或言語前後不統一。也指不連貫的性格或心情。後因以喻人的語言行動前後牴觸、不相應合。

  《韓非子·難一》:“楚人有鬻盾與矛者,譽之曰:‘吾盾之堅,物莫之能陷也。’又譽其矛曰:‘吾矛之利,於物無不陷也。’或曰:‘以子之矛陷子之盾,何如?其人弗能應也。夫不可陷之盾與無不陷之矛,不可同世而立。

守株待兔文言文及翻譯

  1、韓非子寓言故事。

  2、原文宋人有耕田者。田中有株,兔走觸株,折頸而死。因釋其耒而守株,冀復得兔。兔不可復得,而身為宋國笑。 ——出自《韓非子?五蠹》

  3、譯文。

  4、宋國有個農民,他的田地中有一截樹樁。一天,一隻跑得飛快的野兔撞在了樹樁上,扭斷了脖子死了。於是,農民便放下他的農具日日夜夜守在樹樁子旁邊,希望能再得到一隻兔子。然而野兔是不可能再次得到的,而他自己也被後人所恥笑。


民國時期的文章算文言文

  民國時期的文章算文言文。   1、 民國時期寫的文章一直都是文言文形式,直到新文化運動之後,開始流行白話文;   2、 中國在1918年以前,所有的文章都是用文言文書面語言寫成的。文言文只是一種書面形式,是文化的一種象徵。 ...

請問佛經上都是文言文

  因為佛教傳入中國比較早,所以佛經都是文言文。   廣義的佛經總稱“三藏”,佛教的聖典是“經”、“律”、“論”三大典藏。   “經”一般被認為是佛說過的話的彙編,它是佛教教義的基本依據。   “律”是佛教組織為教徒或信眾制定的紀律或行為規範,它的基本原則一般被認為是佛所確定的,而系統化的佛教戒律是後來才逐步 ...

柳宗元寫過文言文

  柳宗元寫過文言文,柳宗元是大散文家。貶謫期間寫過著名的“永州八記”分別是《始得西山宴遊記》《鈷鉧潭記》《鈷鉧潭西小丘記》《小石潭記》《袁家渴記》《石渠記》《石澗記》《小石城山記》。   柳宗元,生於公元773年,於公元819年11月28日逝世,字子厚,漢族,河東人,唐宋八大家之一,唐代文學家、哲學家、散文 ...

守株待兔文言文翻譯

  1、作品譯文:宋國有個農民,他的田地中有一截樹樁。一天,一隻跑得飛快的野兔撞在了樹樁上,扭斷了脖子死了。   2、於是,農民便放下他的農具日日夜夜守在樹樁子旁邊,希望能再得到一隻兔子。然而野兔是不可能再次得到了,而他自己也被宋國人恥笑。   3、而今居然想用過去的治國方略來治理當今的百姓,這都是在犯守株待 ...

小學生需要學文言文

  新課改後的小學語文課本有了很多變化,突出的一個變化就是從四年級開始出現了文言。   文言文的概念:廣義的文言文是指五四運動以前通用的以先秦口語為基礎形成的書面語,包括散文、駢體文、詩詞歌賦、戲劇等。狹義的文言文僅指用文言寫的散文和駢體文。   提倡從小學學習文言文的一般有三種觀點:   1、一是現在的語文 ...

論語是文言文

  論語是文言文,文言文是中國古代的一種書面語言,主要包括以先秦時期的口語為基礎而形成的書面語。   春秋戰國時期,用於記載文字的物品還未被髮明,記載文字用的是竹簡、絲綢等物,而絲綢價格昂貴、竹簡笨重且記錄的字數有限,為能在“一卷”竹簡上記下更多事情,就將不重要的字刪掉。後來當“紙”大規模使用時,統治階級的來 ...

你知道蒸飯成粥這個文言文

  《蒸飯成粥》出自《 世說新語》。   原文:   賓客詣陳太丘宿,太丘使元方、季方炊。客與太丘論議。二人進火,俱委而竊聽。炊忘著箅,飯落釜中。太丘問:"炊何不餾?"元方、季方長跪曰:"大人與客語,乃俱竊聽,炊忘著箅,飯今成糜。"太丘曰:"爾頗有所識不?"對曰 ...