客家人的九葬九遷，十葬萬年

　　語意：原本是客家風水先生一句自我解嘲之語，認為遷葬的次數越多越好。借喻好事多磨，並告諭人們事情總是朝著良性方向發展的。

　　客家人篤信風水，贛南客家風水文化尤其著稱。如果說世界風水在中國，那麼中國風水在贛州。風水術，又稱堪輿術，是一種從古代沿襲至今擇吉避兇的術數。

　　客家風水祖師楊筠松，民間多稱之為楊救貧，著有《正龍子經》、《疑龍經》、《撼龍經》、《黑囊經》、《青囊奧語》、《葬法十二杖》等堪輿典籍，收徒有曾文辿、廖瑀、劉江東、賴文俊等人。楊救貧主張因地制宜、因形擇穴、觀察龍脈、分析地勢、方位，從而擇定陰宅、陽宅的最佳位置。其堪輿實踐後來發展成為風水地理的“形法理論”，世稱“形勢派”、“巒頭派”或“江西派”。以堪輿為職業者，民間俗稱風水先生、地理先生。

　　客家地區多山多水，風土溫潤，陰宅多生蟲蟻，給後人帶來不祥。這種情勢下，遷葬（即二次葬）是必然的。客家人死後第一次安葬，選址、儀式等均較為簡單，待若干年後，子孫再擇吉日開墓地、拾遺骨、貯骨罈並於吉時吉地再次安葬，二次葬反倒更加隆重。民國《上杭縣誌·禮俗志》卷二十所載：“……為禍福所感動，歸咎於先墳，有一遷再遷屢遷者。”又明代嘉靖年間《惠州府志》記載：“長樂（今梅州五華縣）、和平（今河源和平縣）滋不忍棄親於土之說，有停柩期年、三年而後葬者，或葬不數年，惑於風水，啟土易棺，火化而改葬者。”再如梅州興寧：“納骨於瓦瓶，名曰金瓶，遷葬而之它……亦惑於地師，數數遷易。……”清代《嘉應州志》記載：“葬數年必啟視，洗骨，貯以瓦罐。至數百年遠祖，猶為洗視，或屢經起遷，遺骸、殘蝕止於數片，仍轉徙不已。甚且聽信堪輿，營謀吉穴。”清人張新泰《粵遊小志》載嘉應州（今梅州）一帶：“粵俗惑於風水……乃有既葬後，或十年或十餘年復出諸土，破棺撿骨，謂之洗金。”由上述引文可知，“風水”是客家人盛行二次葬的最主要原因。

　　臺灣客家人將二次葬稱為“撿風水”，梅縣丙村鎮客家人稱二次葬為“做風水”、“做地”。

　　在臺灣客家聚落，第一次喪葬時至今仍比較簡單，多有不正式立墓碑者，待三五七年乃至十餘年後，再擇吉日開墓，撿拾遺骨，重新正式安葬。臺灣、粵東、贛南等地客家素有“九葬九遷，十葬萬年”之說，即認為祖先遷葬的次數越多越好。客家又有“金甕一口，值得生龍穴”一說，意即該處風水再好，也寧願把祖先遺骨裝入金甕再葬，而不願把祖先一次就葬定一處。

　　客家人非常尊敬死者，注重慎終追遠。從一些喪葬儀式中，我們可知客家人深信死後有另一個世界，因此喪禮儀式繁複，一方面彰顯對逝者的尊重，同時也希望藉此機會宣揚先祖的德澤以及子女的孝順。人人深怕先輩的喪葬處理不好，不僅貽笑大方，淪為不孝之人，甚至認為這樣一來對後代子孫都會有諸多不利的影響。“死者為大”，這是客家人經常教導他人的一句話。生命不息，靈魂不滅，這是客家人最基本的哲學思想。

　　舊俗以正月十九日為“燕九節”。在棲霞，農曆正月十九，都要舉辦“燕九節”，“這是紀念邱處機的節日。”傳說，邱處機祖師羽化後不久，有人看到他，衣帽穿戴與以前一樣等等，由此白雲觀就熱鬧了起來，就有了燕九節盛會。它的本意是“宴邱”，即用酒席祭祀邱處機，叫白了成了“燕九”。

　　傳說，正月十八晚，邱處機化身為士族、官吏，或裝成遊人、婦女，或打扮成乞丐重返故居，誰有運氣碰到這位神仙，就能祛病延年。於是，皇帝派人送來祭祀酒席，前來宮內頂禮膜拜的人絡繹不絕，道徒們在松樹下構築十九座簡易圓房，盤腿而坐，進行說法，人人希望有幸遇到道祖真師。有些人索性前往觀內，徹夜不眠，或躲在觀內的僻靜角落，期望會到神仙。因此，清代成書的《燕九節枝詞》詩云：“正月十五燕九節，神仙肯授長生訣，只今留得白雲觀，峭寒遍地霜花結。”正月十九，活動達到高潮。在棲霞，燕九節一直到修長春湖村莊搬遷才自然廢除，2005年重新恢復，成為一項重要的節慶活動。

　　“燕九節”，也並不是只有十九日這一天，而是從正月初一日就開始了，初八日祭星日，遊人始盛。元代熊夢祥著《析津志》中言“正月初一至十九日，都城人謂之‘燕九節’，傾城士女曳竹枝，俱往南城長春宮、白雲觀，宮觀蕆揚法事燒香，縱情宴玩以為盛節。”

　　正月十九日，彷彿邱處機的音容笑貌，又浮現在眾人面前。明朝劉侗、於奕正所著的《帝京景物略》中，這樣記載，正月十九日，“相傳是日，真人必來，或化冠紳，或化遊仕冶女，或化乞丐。故羽士十百，結圜松下，冀幸一遇之”。這一天誰有幸遇上長春真人，就能驅除百病，延年益壽。於是，皇帝也遣臣在白雲觀內，擺下酒席，隆重祭丘。前來進香朝拜者，於十八日，從四面八方絡繹不絕趕來白雲觀。邱處機的弟子們，在觀內松樹下，搭起了數座簡易棚房，坐禪說法。有的遊人，乾脆躲在觀內僻靜之處，徹夜不眠，以待良機，何許會喜遇丘真人。

　　十九日，白雲觀內外，遊人如潮，車水馬龍，活動達到高潮。隨著時間的推移，“燕九節”的內容，也在不斷地豐富多彩，逐漸形成大的廟會。有戲劇表演，武術雜技，名盛小吃，工藝品展賣等。廟會的氣氛活躍，規模盛大。

　　邱處機於公元1191年，由陝西東歸，在故里棲霞縣濱都裡，修建琳宮，敕賜曰“太虛”，即“太虛宮”，當地人也稱“濱都宮”。“燕九節”這天，白雲觀的廟會多熱鬧，濱都宮的廟會就有多熱鬧。丘祖家鄉的“燕九節”與北京白雲觀的廟會，一線相連，遙相呼應，共同紀念邱處機的生日。

　　濱都宮的廟會，更富神話色彩。如棲霞的八大景之一的“長春仙井”，它本是在大旱之年，邱處機為拯救抗旱百姓，與弟子們在濱都宮後，平山腳下，鑿的一眼井。井水確實清澈甘醇，當地和過路的人，都願喝此井的水。後來則傳為：此井是仙井，即“長春仙井”，喝了此井的水，可祛病長壽。所以每逢“燕九節”，汲仙水的人把仙井圍得水洩不通，從早到晚，汲水者川流不息。

　　濱都宮山門前，兩側有一對大石獅子，遊人到此，駐足相觀，令人注目。“燕九節”這天，兒童們從幾十裡外，由父母帶來，摸摸獅子，可保好養、長大成才。

　　燕九詩

　　明代詩人吳寬作七律，頌“燕九節”：

　　京師勝日稱燕九，少年盡向城西走。白雲觀前作大會，射箭擊球人馬蹂。

　　古祠北與學宮依，簫鼓不來牲醴稀。如何義士文履善，不及道人邱處機。

　　清代詩人袁啟旭有七言絕句：神仙端的是誰人，笑殺黃冠羽服身。一片軟紅迷去往，白雲何處覓長春。

　　在無數歌頌“燕九節”的詩詞中，當然。我們不能忘記清代偉大的戲曲作家孔尚任，吟詠“燕九節”的三首絕句：

　　一、春宵過了春燈滅，剩有燕京燕九節。才走星橋又步去，真仙不遇心如結。

　　二、頭頂爐香問道妙，村翁扶杖壇邊笑。年年來看求仙人，今日不如千年少。

　　三、金橋玉洞隔凡塵，藏得乞兒疥癩身。絕粒三旬無處訴，被人指作丘長春。

　　家居風水中，客廳的作用可以說是貫穿整體的，以客廳為中心，影響著方方面面，特別是運勢，所以，客廳掛畫也是有講究的，在很多家庭中，都會選擇在客廳卦九魚圖，那麼客廳掛九魚圖有什麼講究？本期就帶你去了解。

　　九魚圖

　　九有長長久久、經久不衰的意思，九條鯉魚在水裡游來游去還有“如魚得水”的意義，整幅畫面充滿了溫馨和諧，寓意工作和生活長久如意，幸福美滿!家居字畫裝飾中選擇懸掛一副九魚圖既能愉悅身心，又有很好的吉祥祝福之意，作為客廳裝飾畫，也一直被人們所好評。

　　九魚圖客廳掛畫，其實在客廳掛九魚圖的有很多，風水中以“水”為財，而魚又有著年年有餘、連年有餘的吉祥喻意，所以雙魚嬉水圖、九魚圖也適宜掛在客廳“財位”上，取其“招財”喻意。這也就是為什麼九魚圖客廳掛畫這麼受歡迎。

　　一般來說，魚於五行屬水，夏秋出生者均五行欠水，也最適合掛九魚圖客廳掛畫。而且玄關以及臥室都比較適合掛九魚圖，九魚，荷花，和和美美，長長久久，寓意吉祥，對促進風水運勢以及改善家庭關係都很好的作用

　　九魚圖懸掛在客廳中，好的寓意可以給你帶來鬆弛、舒適的感覺，更能消除工作一天回家之後回家的疲勞感，減少鬱悶憂傷的心情。另一個方面來說，風水上認為客廳的正北方主事業，屬水，可放魚缸，有水有魚的畫幅，都會對主人的事業有積極的影響。魚的五行本來屬水，因而對於出生在夏秋之間、五行缺水的人，特別適合家裡客廳掛九魚圖。這樣一來，可以渲染家裡的藝術氣息，開拓視野，增加美感，平時每天看著也會覺得身心愉悅。

　　九魚圖是具有吉祥如意寓意的國畫。。紅色的魚有旺運之說，家居字畫裝飾中懸掛一副九魚圖既能愉悅身心，又有很好的吉祥祝福之意。《九魚圖》是出自《詩經.小雅.天保》，原來的意思是：“天保定爾，亦孔之固”，在詩文當中出現了九個如字，都是寓意吉祥如意的事物，所以“九如”就成為了後世人對他人祝福的最崇高境界，後來又因為諧音“九魚”，而發展為今天的“九魚圖”。

　　風水上看可以為家人帶來財運與吉利。也可掛在客廳中，好意頭的字畫可給你松馳、舒適的感覺，更能消除工作回家後的疲勞，使心情舒暢。當然了臥室也是可以掛上一副九魚圖的，改善夫妻關係，寓意長長久久，關係和睦。