1、請以戰喻：用，介詞；
2、數口之家，可以無飢矣：憑藉，介詞；
3、斧斤以時入山林：按照，介詞；
4、申之以孝悌之義：把，介詞；
5、以19五十步笑20百步：憑著，介詞；
6、樹之以桑：引入動作行為賴以實現的工具、手段、材料等，介詞。
1、孟子《寡人之於國也》所言“王道”的意思是指孟子主張用仁政來治理天下,稱為“王道”。
2、“寡人之於國也”文中的王道是指儒家提出的一種以仁義治天下的政治主張，以德政安撫臣民的統治方法，與霸道相對。是孟子學說中的“民本”、“仁政”、“王道”和“性善論”等政治理想之一。
3、儒家認為：聖人成了君王，其統治即是王道，故也可說成“聖王之道”。而《尚書·洪範》闡述了王道的具體表現：“無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直”。譯為現代文就是：“處事公正，沒有偏向，聖王之道就會寬廣無邊；處事公正，沒有偏向，國家的治理就會井然有序、安詳嫻熟；處事沒有反覆無常，聖王之道就會正直通達不偏斜。”
1、原文
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？” ...
寡人之於國也的特殊句式有是亦走也；非我也，歲也；非我也，兵也；是使民養生喪死無憾也；養生喪死無憾，王道之始也。
判斷句是根據謂語的性質給句子分類得出的一種句型，一般是用名詞或名詞性片語作謂語，對事物的屬性作出判斷，即說明某事物是什麼，或不是什麼。注意判斷句與敘述句的區別。
上古漢語判斷句從西周開始 ...
1、原文
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”
梁 ...
寡人之於國也中心論點是：王無罪歲，斯天下之民至焉。整句意思是：大王不要歸罪於年成，那麼天下的百姓都會來歸順了。焉，句末語氣助詞，表陳述語氣，上文是否定陳述。
出自戰國孟子《寡人之於國也》，原文選段：
狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異於刺人而殺之，曰“非我也 ...
《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。
《孟子》是儒家的經典著作，被南宋朱熹列為“四書”（另外三本為《大學》《中庸》《論語》）。
戰國中期孟子及其弟子萬章，公孫丑等著。最早見於趙岐《孟子題辭》：“此書，孟子之所作也，故總謂之《孟子》”。
《漢書·藝文志 ...
孟子，名軻，字子輿，戰國鄒人。著名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（的再傳弟子，曾遊說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務於合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被採納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子 ...
1、原文
梁惠王曰：“寡人之於國也，盡心焉耳矣。河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳(yè)兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？” ...