對藏區“多夫多妻”現象的淺見

　　《西藏研究》雜誌自1999年第4期起，接連刊登了有關藏族中尚存一妻多夫、一夫多妻婚姻家庭舊習俗的文章，筆者對此深有所感。從人類婚姻家庭發展史的角度看，多夫制與多妻制原本一樣古老，即都是源自原始社會早期實行的集團(氏族)外婚——群婚制。然而，自原始公有制社會被以財產私有制為基礎的階級社會取代以來，一夫一妻制就成為人類普遍的婚姻形態，廣大的勞動者都順從了這一社會歷史發展規律，只是少數有錢有權的男子才予以拒絕，力圖維繫實實在在的一夫多妻制。因此，這種少數人的多妻制是階級社會的一種黴菌，與古代社會的多妻制(同時實行多夫制)便風馬牛不相及了。就藏族來說，我們無須去探討歷史上如何從群婚經對偶制向一夫一妻制演變的過程。但值得注意的是，自17世紀以來，我國漢文文獻和西方學人的著述都特別地提到藏族一妻多夫的習俗，或以為是有傷人倫的淫亂，或以為是一種獨特的奇異婚俗。例如，芬蘭學者愛·韋斯特馬克(Edward Westermarek，1862～1939年)，於1891年在倫敦用英文出版的成名之作《人類婚姻史》，以及1926年根據該書第5版改寫而成的《人類婚姻簡史》，都以一定的篇幅介紹了藏族的一妻多夫制。他說：“與一夫多妻制相比，一妻多夫制則是一種較為罕見的婚姻形式。”“一般而言，就我們所掌握的直接證據來看，一妻多夫制只在少數幾個地區盛行，而在很多民族中，它僅僅是一種例外。”“西藏自古以來即盛行一妻多夫制，至今仍很普遍。諸夫一般皆為兄弟。……在西藏很多地方，諸夫並不以兄弟為限，有時亦可為其他親屬，偶爾甚至可為非親屬。所有丈夫都與他們的共同妻子住在一起，成為一家人。兄弟共妻的現象，在從阿薩姆到克什米爾的廣大喜馬拉雅地區，都有不同程度的存在，而主要存在於藏系民族之中。”①這裡說明兩點：第一，這些材料不是韋斯特馬克親自調查來的，而是從到印度、我國西藏活動的英國人口中得來的二手貨。第二，他把一妻多夫制看作是一種“例外”的婚姻形式，目的是否認恩格斯的《家庭、私有制和國家的起源》中有關婚姻家庭理論的科學性。

　　20世紀70年代末、80年代初，中央民族大學(原中央民族學院)圖書館吳豐培先生尤其鍾情於藏區史料收集，終於輯成了《川藏遊蹤彙編》(共8冊，謄寫版)，其中從清代康熙末年至光緒末年的多篇史料中，都有關於康區藏族一妻多夫習俗的記載。其一妻多夫的情狀，與愛·韋斯特馬克所說的基本相同。

　　為了講授經典著作選讀——《家庭、私有制和國家的起源》，80年代初，我曾兩次專訪了來自西藏的女幹部，一位是來自拉薩的，一位來自山南地區的。專訪的目的很明確，探討西藏一妻多夫制習俗的真實性。來自拉薩的我校幹訓部學員(時為西藏自治區體育部門的幹部)對我說：一妻多夫的習俗在拉薩附近的農村還存在。“我已經結婚。按照傳統規矩，我丈夫的弟弟應該也是我的丈夫，只是我當了國家幹部，所以我才不按傳統辦。”來自山南朗縣縣政府的女幹部(時年42歲，家在日喀則)說：一妻多夫習俗，在後藏農區、牧區都較普遍，只是城鎮比較少。普遍的是一夫一妻，也有一夫多妻的，但較少。一妻多夫者往往是“差巴”戶(民主改革前)。對於妻子來說，丈夫的兄弟自然是自己的丈夫，也要盡妻子的義務，否則，社會輿論會說她的心不好。貴族一般不搞一妻多夫，但暗地裡很多貴族實行多妻制。山南邊緣地區有一夫多妻的，實行招贅婚，一般是兩姐妹共夫;同時，也有一妻多夫的。在解放前，大家都認為這兩種婚姻形式都好，說明家庭關係好唄!為了印證歷史資料和個人專訪事實，在90年代中期，我向一位知己的藏族朋友探詢了一妻多夫、一夫多妻現象的可靠性。答覆是肯定的。為了印證多夫多妻制習俗的普遍性，最近我特地拜訪了一位同事。他是雲南省迪慶藏族自治州人，無論是一妻多夫制還是一夫多妻制，他都肯定地說，這在迪慶藏族現實生活中的確是存在的。從以上材料可以看出，一夫多妻制，在藏族各地區都比較普遍地存在。

　　恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中兩處提到西藏的一妻多夫制，一處是第4版序言，一處是第二章“3.對偶制家庭”的末一段。在後一處，他說：“關於它(印度—西藏的多夫制)起源於群婚這個肯定並非無關緊要的問題，還需要作進一步的研究。”②恩格斯在這裡說的話，表明了他嚴肅的科學性。要不是恩格斯只看到了麥克倫南和韋斯特馬克的二手材料，而能像我們今天所看到的資料，他也許會作出藏族一妻多夫制實為古代族外群婚制的殘餘。

　　1、《蘇菲的異界》，作者為飛過薔薇；

　　2、《獨寵幼妃》，作者為魚爺殿下；

　　3、《異世魅影》，作者為紫汐；

　　4、《傲風》，作者為風行烈；

　　5、《王爺太壞，王妃太怪》，作者為默雅；

　　6、《狂顏傾世》，作者為海粟；

　　7、《鳳傾天下》，作者為小妖重生；

　　8、《七煞女帝》，作者為青墨煙水；

　　9、《特工酷女神》，作者為蔣湘；

　　10、《妖仙魅世》，作者為仙魅。

　　“一妻多夫是因為要保持財產的不外流”。

　　在西藏有句俗語：“一家分開，乞丐一堆。”由於生存環境惡劣、生產力低下，為使家產和勞動力不分散，歷史上形成罕見的“一妻多夫”婚姻現象。

　　一妻多夫制在西藏已有上千年的歷史，這是保護家庭財產不分散的一種辦法。在一夫一妻的婚姻模式下，幾個男丁分家後會造成家中財產的分割，減弱大家庭的力量。而且也會使家中勞動力缺乏，影響家庭財富的聚集。

　　西藏一妻多夫制是在特定的生存環境下形成的，主要存在於農區。西藏地處高原，可利用的耕地面積很少，再加上惡劣的生存環境，小家庭的力量十分微弱，一妻多夫家庭則可以壯大家庭力量。在生活環境和文化都比較相近的喜馬拉雅山南北兩麓，很多地方至今仍存在一妻多夫家庭現象。

　　藏族傳統的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和極個別的父子共妻幾種形式。但在康區最主要、最普遍、佔絕大多數的為兄弟共妻。解放前，譚英華先生在今甘孜地區境內調查的45戶一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44戶，共101名男子，平均每戶均2.3人，非兄弟共妻家庭1戶，丈夫2人。

　　一妻多夫家庭以而兄弟共妻為普遍，其次為三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是極個別現象，在昌都丁青縣丁青村的一妻多夫家庭120戶，丈夫257人，平均2.29人。昌都縣妥壩鄉9戶一妻多夫家庭，一妻二夫7戶，佔78%，一妻三夫、一妻四夫各一戶，分別佔11%。

　　康區藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均為娶妻婚，尚未發現可幾兄弟入女方家的情況。其婚禮習俗與一夫一妻的娶妻婚相同。由於多夫，在提親時，有的要明確說明是幾兄弟娶妻，也有的不說明。舉行婚禮時，有三種不同的情況，較多的一種是一人為代表參加婚禮，這種情況大多是長兄為代表娶妻，以後弟弟們逐漸長到後，與妻子發生性關係，從名譽上丈夫變成事實上的丈夫，完成共夫家庭。當然也有少數的例外，代表者不一定長兄。如類烏齊縣有一戶兄弟共妻，哥哥是跛子，結婚時由弟弟代表婚禮。第二種為兄弟們均參加婚禮娶妻。如丁青縣丁青村的布吉兄弟倆，參加婚禮時兄弟並排坐在一起，妻子坐在旁邊。第三種為部分兄弟參加婚禮。如丁青宗色扎部落的澤丁扎巴結婚時，父親為他們三兄弟娶一妻，但他年齡還小，只有兩個哥哥參加了婚禮。結婚時究竟採取哪一種方式，主要視其具體情況而定，如兄弟的多少，兄弟間年齡大小的差異程度，長兄弟與新娘年齡差距，等等，而且同一家庭不同代的人之間也有差異。如布吉是兄弟兩參加婚禮，但他們的兒子當代表。