《孟子》裡有一段孟子與齊宣王的對話，很有意思。

　　齊宣王說：“我有個毛病，我愛好財物。”

　　孟子回答說：“從前公劉愛好財物，《詩經·大雅·公劉》上說：‘糧食囤積在倉庫，包裹乾糧裝 橐囊，安定百姓顯聲威。把箭張在弓弦上，干戈刀斧都齊備，這才出發向前行。’因此，留守的人有囤積的倉庫，出行的人有滿載的乾糧，然後才可以出發遠行。大 王如果愛好財物，與百姓共同享用，要稱王天下有什麼困難呢？”

　　齊宣王說：“我有個毛病，我愛好美色。”

　　孟子回答說：“從前太王愛好美色，寵愛他的妃子。《詩經·大雅·綿》上說：‘古公亶父，清晨 騎馬賓士，沿著西邊河岸，到了岐山腳下，於是姜氏女子，一起來此居住。’在那個時候，沒有不嫁而抱怨的女子，也沒有不娶而單身的男子。大王如果愛好美色， 與百姓共同分享，要稱王天下有什麼困難呢？”

　　齊宣王承認自己“好貨”，亦即愛好財物，孟子就舉《詩經·大雅·公劉》上的：“乃積乃倉，乃 裹餱糧，於橐於囊，思戢用光。弓矢斯張，干戈戚揚，爰方啟行。”“囊”、“橐”都是袋子，用來裝乾糧。“思戢用光”的“思”是語助詞，“戢”是指安定、集 合，“用光”是顯出光輝，就是安定百姓顯聲威。“干戈戚揚”是古代四種基本的武器，“戚揚”是所謂的斧、鉞，用來作戰的，幹、戈亦然，這表示武器都齊備 了。

　　這首詩描寫倉庫滿了，乾糧、武器也都齊備，表示財力雄厚。孟子透過它說明國君愛財沒有關係，公劉也擁有很多錢財和物力。有倉庫給留守的人，有乾糧給出發的人，這樣才可以往外擴張勢力。“與百姓同之”才是關鍵，只要財物與百姓一起享用，要稱王天下有什麼困難呢？

　　齊宣王繼續說自己“好色”，孟子以《詩經·大雅·綿》提到的古公亶父為例。“來朝走馬”，清晨騎馬賓士，“率”是指循著、沿著。“水滸”是指水邊。“聿來胥宇”的“胥”是指相、一起，“宇”是指居住的屋宇。

　　古公亶父清晨騎馬尋找姜氏女子，表示他很愛他的夫人，他夫人也長得美。古公亶父與百姓同之，所以當時“內無怨女”、“外無曠夫”。男有分，女有歸，不是很好嗎？大家都愛好美色，每個人都娶得佳人歸。這就是“好色”的最終用意了。

　　其實，好貨與好色都不是壞事，關鍵在於是否“與民同之”。只要百姓這些正常的慾望也得到滿足，國泰民安就沒有問題了。

　　齊宣王先後談及他的毛病有好勇、好貨、好色三點。這不免使人想起孔子在《論語·季氏》所說 的：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”孔子把人的一生分成少年、壯年、老年三 個階段，由於血氣（本能、慾望、衝動）的影響會分別出現三種毛病。事實上，孔子說得還算客氣，因為許多人不論在什麼年紀，都同時具備三大毛病。

　　像齊宣王這樣的政治領袖，有真誠反省及坦白認錯的行為，實在難能可貴。自古以來，有幾個政治領袖願意承認自己有疾、有病呢？

　　當一個人承認自己有毛病時，孟子就說這個毛病是出於人性的弱點，大家都有的。如果把利己的念頭擴充出去，讓每個人的慾望都得以滿足，不就是好事了嗎？

　　在中醫理論中，肺還有一個非常重要的功能叫作治節，這是什麼意思呢？治節，就是治理調節的意思。對 於肺在人體內如何能夠起到治理調節的功能，很多人對此 沒有什麼概念。

　　首先，我們來看一下《黃帝內經》 肺者，相傅之 官，治節出焉。意思是說，肺如同古時候的宰相，起著 輔佐君主、統領百官的任務。讀到這裡有人可能會有這樣 的疑問，人體內的君主是誰？當然是我們的心臟！雖然心 髒在我們的身體內主管血液，每時每刻會派遣血液通往全 身各處，但是，血流快慢、停留時間的長短卻受到肺的影 響。前面我們說過肺主氣，氣能夠推動血的執行。所以肺 對心控制血液的執行起到輔助作用，正所謂肺氣心血, 心之所以能推動血液執行，還是以肺氣為基礎，所以心離不開肺。

　　另外，中醫還認為，正常情況下氣在體內是以升、 降、出、入的運動方式不斷運動的。具體到肺，氣的升 與出，就稱為宣發，' ;降與人則稱為肅降。 而這個正常生理功能是由肺完成的。一旦肺的宣發肅 降失職，就會造成異常病理狀態或嚴重的後果。

　　肺主宣發 向上排出體內的濁氣；將由脾傳輸的水精微〔相當於體內的營養物質與津液，佈散到全身，內 至臟腑經絡，外達皮毛；保衛機體，抗禦外邪，調節揍理 開合，將汗液排出體外。

　　肺主肅降 吸人自然界清氣；促進氣體的下降執行， 將吸入的清氣和由脾轉輸至肺的水谷精微和津液向下布 散；肅清肺和呼吸道的異物。

　　除此以外，肺還有一個重要功能，即肺主通調水 道。通調，即疏通調暢；水道，即水液執行的通道。 相當於西醫學所講的水液代謝。古人說 飲人於胃，遊溢精氣，上輸於脾，脾氣散 精，上歸於肺，通調水道，下輸膀朧，水精四布，五經並行。飲人的水液，從胃入脾，由脾吸收後向上轉運到肺， 透過肺氣的佈散作用而輸送至全身，使五臟六腑、五官九 竅、四肢百骸得到水液的滋養而發揮各自的功能。

　　具體來說，一方面透過肺氣的宣發，使津液外達全身 肌膚而為汗；另一方面透過肺氣的肅降，使津液下輸至腎 和膀朧而為尿。總的來說，肺主氣，肺以肺氣為基礎，實 現著一系列重要的生理功能，在宣發肅降時，進行著氣的 輸布和執行，調節著臟腑功能，作為中醫臟腑系統的核心 部分，肺的功能及作用無可取代。

　　對於刮疹，目的是為了助氣行血，通調身體機能。

　　如果一個人的氣足夠旺盛，那麼就可以自行推動血液循 行，就不需要採用刮疹這種外部手段來幫助氣血執行。想 要讓身體內的氣血流通得更順暢，就需要對身體內的氣 進行有效補充，而補充體內之氣的根本就在於肺，肺強壯 了，肺氣就會充足，身體也不易出現痕堵，所以通調身體 的關鍵就在於補肺。

　　

　　宋朝一建立，便在宮廷興起飲茶的風尚。從宋太祖起歷代皇帝皆有嗜茶之好，以致宋徽宗還親自作《大觀茶論》。這時茶文化已成為整個宮廷文化的組成部分，飲茶成為宮廷日常生活內容，考慮全國大事的皇帝、官員，很自然地將之用於朝儀，因此，茶在國家禮儀中被納入規範。至於祭神靈，宗廟，更為必備之物。黃庭堅《謝送壑源揀茶》詩云：“曾思殿東金井欄，甘露薦碗天開顏。”宋代還以麥料蒸茶以祀天，保佑豐收。蘇轍《複次煙字韻答黃大臨庭堅見寄二首》雲：“大芽春米新秋後，麥粒蒸茶欲祀天。”

　　宋代宮廷茶文化的另—種表現就是上面提到的在朝儀中加進了茶禮。朝廷春秋大宴，皇帝面前要設茶床，皇帝出巡，所過之地賜父老綾袍茶帛。皇帝視察國子監，要對學官、學生賜茶。趙佶作有《子會圖》無論從徽宗本身的地位還是這幅畫表現的場景、內容都不可能是一般文人閒常茶會。文人以茶為聚會儀式，或朝廷親自主持文士茶會已是經常行為。在《宋史·禮志》中到處可見“行茶”之記載。《夢溪筆談》載，宋代禮部貢院試進士，設香案於階前，主司與舉人對拜，此唐舊事也。所坐設位供帳甚盛，有司具茶湯飲漿。接待北朝，契丹使臣亦賜茶，契丹使者辭行宴會上有賜茶酒之儀，辭行之日亦設茶床。

　　宋代以前，茶文化幾乎是上層人物的專利，至於民間，雖然也飲茶，與文化幾乎是不沾邊的，宋代城市集鎮大興，市民成為一個很大的階層。當時，汴梁的茶肆，茶坊最多，十分引人注目，宋人孟元老《東京夢華錄》載，開封潘樓之東有“從行角茶坊”，而在封上門外馬行街其間坊巷縱橫，院落數萬“各有茶坊酒店”。宋代茶肆不僅在大城市十分興旺，小城鎮也比比皆是，小說《水滸傳》中有多處反映。最為大家熟悉的便是武大郎隔壁的王婆茶坊。市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼社會交際的手段，它的興起把茶文化從文人化和上層社會推向民間，成為茶風俗的重要組成部分。北宋汴京民俗有人遷往新居，左鄰右舍要彼此“獻茶”，鄰居間請喝茶叫“支茶”，孟元老《東京夢華錄》卷五《民俗》記載：“或有從外新來鄰左居住，則相借措動使，獻遺茶湯，指引買賣之類。更有提茶瓶人，每日鄰里互相支茶，相問動靜。”“客來則敬茶”之禮發展到近代“客來敬茶”之風遍及全國，已成為中華民族的強大凝聚力。