小國寡民中的“小”是政府小，土地小。小國寡民是老子的理想國，是這樣描述的：“使民有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這是說，要消滅一切技術，消滅一切文化，把人們的社會關係和交往減少到最低限度，使人更多地變成生物人。
小國寡民說不是從歷史的回顧中得出來的結論，而是從邏輯中演繹出來的。它忽視了一個基本事實：禮義是人類文明進化的重要標誌之一。它主要不是反對壓迫和剝削，而是反對文明與技術進步。
1、譯文：一個國家，疆域不要太大，人口要少。即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。
讓百姓回到結繩記事的時代。國富民強到了鼎盛時代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。
2、原文：小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。
《道德經》第八十章的小國寡民，是老子《道德經》裡比較有名的一章，這裡邊蘊含著的是呼喚和平，反對戰爭，只有在和平的環境下才能有“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的環境。近代學者一般將老子的“小國寡民”理解為實指，即國家小，人民少。河上公則不這麼看，其註解說：“聖人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。”這就是說，“小國寡民”不是實指，而是以之為小，以之為寡，實則國大民多。
民惟邦本政得其民：簡略來說，就是指人民是國家的根本，政令的施行要合乎民意，行為要合乎禮法，以德教人主，刑法懲治為輔。
民惟邦本，有時也作“民為邦本”，這一思想反映了統治者與被統治者的相互依存關係。《夏書》的佚文有“後非眾無與守邦”的說法。
孔子說：“民以君為心，君以民為本”，“心以體全，亦以體傷。 ...
1、意思是：善於開始的人很多，而能夠堅持到最後的人卻很少。
2、該句出自《史記·樂毅列傳》:“臣聞之，善作者不必善成，善始者不必善終。”
3、意思是能善於開始的人很多，但是大部分不能堅持到最後。還有句成語是善始善終，意思做任何事，一定要有始有終。 ...
1、獨學：指獨自學習，不瞭解外部動向。獨自學習，無人切磋，則孤陋寡聞。形容孤偏鄙陋，見聞不多。有井底之蛙含義。
2、原因： 朋友是你瞭解外部世界的橋樑,也是你不斷完善自己的標尺。一個人學習，而不接觸外部環境是行不通的。只有與朋友共同學習，集思廣益、取長補短，才能彌補自身的缺憾，並獲得更多知識。 ...
憂猶寡斷是指做事猶豫，缺乏決斷。出自《韓非子·亡徵》。《韓非子·亡徵》是戰國末期思想家韓非創作的一篇散文。散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。
“散文”一詞大概出現在北宋太平興國(976年12月-984年11月)時期。《辭海》認為：中國六朝以來，為區別韻文與駢文，把凡不押韻、不重 ...
1、輕諾必寡信是指輕易得到的許諾總是缺少信用，經常把事情看得太簡單，必定很少能夠兌現的。
2、出自春秋時期老子的《老子》。原文：圖難於其易，為大於其細；天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以聖人猶難之，故終無難矣。 ...
善於開始的人很多，而能夠堅持到最後的人卻很少。“善始者眾，善終者寡”出自司馬遷《史記·樂毅列傳》。《史記》是西漢史學家司馬遷歷時14年撰寫的紀傳體史書。
《史記》是中國歷史上第一部紀傳體通史，被列為“二十四史”之首，與《漢書》、《後漢書》、《三國志》合稱“前四史”，被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷 ...
“寡悔”意思：減少懊悔。
出處：《論語·為政》：“ 子張學幹祿。子曰：‘多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”
意思：子張向孔子學求官位得俸祿的方法。孔子對他說：“多聽，有疑問的地方先予以保留，對其餘無疑問的謹慎地說出，這就能減少過失；多看，有疑問的 ...