小國寡民使有什伯之器而不用翻譯

　　1、譯文：一個國家，疆域不要太大，人口要少。即使有各種各樣的器具，卻並不使用；使老百姓重視自己的生命，也不會背井離鄉，遷徙遠方。即使有船和車子，也沒有地方要乘坐它，即使有鎧甲和兵器，也沒有地方要陳放它。

　　讓百姓回到結繩記事的時代。國富民強到了鼎盛時代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒適，過得快樂。國與國之間互相望得見，雞犬的叫聲都可以聽得見，但人民從生到死，也不互相往來。

　　2、原文：小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

　　小國寡民中的“小”是政府小，土地小。小國寡民是老子的理想國，是這樣描述的：“使民有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。”這是說，要消滅一切技術，消滅一切文化，把人們的社會關係和交往減少到最低限度，使人更多地變成生物人。

　　小國寡民說不是從歷史的回顧中得出來的結論，而是從邏輯中演繹出來的。它忽視了一個基本事實：禮義是人類文明進化的重要標誌之一。它主要不是反對壓迫和剝削，而是反對文明與技術進步。

　　《道德經》第八十章的小國寡民，是老子《道德經》裡比較有名的一章，這裡邊蘊含著的是呼喚和平，反對戰爭，只有在和平的環境下才能有“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的環境。近代學者一般將老子的“小國寡民”理解為實指，即國家小，人民少。河上公則不這麼看，其註解說：“聖人雖治大國，猶以為小，示儉約，不為奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。”這就是說，“小國寡民”不是實指，而是以之為小，以之為寡，實則國大民多。