居士菩薩戒牒是由僧官機構及傳戒師簽發給受戒在家居士以證明其所取得的資格的憑證。
戒牒並不象度牒那樣具有官方色彩，它是佛教內部的一種管理制度，由僧官機構及其僧官直接簽發，或由傳戒師發給。戒牒上一般要寫明受戒人，戒名、日期、傳戒師父，證戒師、教授師、及受戒發願文，未署僧錄等名，或蓋僧官機構的印章。其中證戒師等有時象徵性地以佛、菩薩代之，簽署者一般為僧錄等高階僧官。
居士菩薩戒牒是由僧官機構及傳戒師簽發給受戒在家居士以證明其所取得的資格的憑證。
戒牒並不象度牒那樣具有官方色彩，它是佛教內部的一種管理制度，由僧官機構及其僧官直接簽發，或由傳戒師發給。戒牒上一般要寫明受戒人，戒名、日期、傳戒師父，證戒師、教授師、及受戒發願文，未署僧錄等名，或蓋僧官機構的印章。其中證戒師等有時象徵性地以佛、菩薩代之，簽署者一般為僧錄等高階僧官。
“佛言，愛慾莫甚於色。色之為欲，其大無外，賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。”人生在世就一定要有著自己許多需要堅持下去的東西，許多的東西都一定要遵守很多的約定。
那麼，本期佛學入門一起了解一下在家居士菩薩戒內容。
若站在戒相立場而言，在家菩薩戒有六重二十八輕戒，出家菩薩戒有十重四十八輕戒，這是佛法給予修行者的一大權宜方便，在家戒質量少，出家戒質量多，因中質量有差別，果位亦有差別，不然就不用分為在家菩薩戒與出家菩薩戒之異矣！在家菩薩戒僅是出家菩薩戒之部分而已！這是佛法給予在家眾行菩薩道的一種方便權宜，是過程而非終極之道。
菩薩戒的內容為三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬於菩薩重要的禁戒，應該謹慎持守。？攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。是舍斷一切諸惡，含攝大小乘律儀？的止惡門。
是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。如《釋門歸敬儀》捲上說：攝律儀戒能斷舍諸惡，為法身之因。
攝善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、囗、意的善業迥向無上菩提，如常勤精進、供養三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過，則要如法懺除，重新立願，發菩提心，長養一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。如《釋門歸敬儀》捲上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。
饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬於利生門。《菩薩地持經》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即：眾生所作諸饒益事，悉與為伴。對已病、未病及看護病者等眾生，悉與為伴。為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。知恩報恩。
對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。對有實德者，讚歎歡喜。對有犯過行惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其悔改。以神通力示現惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。
在家居士，如果想受菩薩戒，先對照《在家菩薩戒本》，如果感覺可以受持，就到寺院登記，寺院舉行菩薩戒法會時按時去參加受戒。受菩薩戒的條件，一般寺院要求居士要先受五戒。五戒能受持後，再受菩薩戒。
【結束語】這個世界上有著很多的條條框框，當你不在那些框框中的時候你就是充滿了自我的性格和特點。當你被固定在那些條條框框中你就要有所顧忌，菩薩戒一旦受戒就一定要遵守。
在家居士受菩薩戒後需要吃長素。受在家菩薩戒的人，一般都是吃長素的，不吃一切葷腥。一般寺院要求居士要先受五戒，五戒能受持後，再受菩薩戒。菩薩戒有頓立還有漸次兩種。漸次戒就是必須先受持三皈依、五戒等基礎戒律然後在求受菩薩戒。