山西節日廟會民俗

　　山西，是中國歲時節日民俗最早出現的地區之一。中國歷史上長期奉行夏曆，而夏曆最初的含義，正是歷史上夏王朝使用的歷法。山西省的南部地區是夏代的發祥地之一，史籍中記載的“夏都安邑”就在境內。而北部地區，相當長的歷史時期內，胡漢雜居。在歷史的發展中，少數民族逐漸漢化，同時也將本民族的傳統風俗融入漢文化，形成了獨具特色的地方民俗。

　　全省境內，名山眾多，建有佛、道兩教的許多寺觀。佛教四大名山之首的五臺山，道教五嶽之一的北嶽恆山，盛譽九州，馳名海外。強大的宗教文化，構成了境內儒、釋、道共存的民俗現象。山西還居住著許多回族人民，傳統的回族節日，又為境內的歲時節日民俗增添了異樣的光彩。

　　歷史上，山西山多交通不便，加上自給自足的小農經濟始終佔據著主導地位，顯得特別封閉。因此，雖然是同一個節日，卻往往百里不同風，十里不同俗，紀念的形式各異，甚至相左，呈現出多層次的瑰麗色彩。但就普遍性講，全省仍具有明顯的農業生產特點。農忙季節，一個月內一般只有一節，只是體現一種信仰，活動形式簡單，多以家庭為單位進行。農閒季節，節日的數目相應增加，民俗活動中 ，娛樂上升為主體 ，內容龐大，形式複雜，最典型的就是過年，用民間語言來說 ：“ 正月天天都是節。”這種安排，也體現著歲時節日的精神調整作用。每一個月的節日，是對這個月生活內容的調整。正月，又是對全年生活內容的大調整。民俗語言說：“受了一年，就盼過年。”最簡煉、最概括、最生動地說明了這種關係。

　　不管是農忙季節的家庭民俗活動，還是在農閒季節的社會群體民俗活動，勉勵農事，祈求豐收，祭祀土地等均佔有很大的比重。這些活動，今天雖然絕大部分演化成娛樂形式，但是卻反映了歷代勞動人民渴望有吃有穿，希冀幸福生活的傳統心理。

　　山西，是中國歲時節日民俗最早出現的地區之一。中國歷史上長期奉行夏曆，而夏曆最初的含義，正是歷史上夏王朝使用的歷法。山西省的南部地區是夏代的發祥地之一，史籍中記載的“夏都安邑”就在境內。而北部地區，相當長的歷史時期內，胡漢雜居。在歷史的發展中，少數民族逐漸漢化，同時也將本民族的傳統風俗融入漢文化，形成了獨具特色的地方民俗。

　　全省境內，名山眾多，建有佛、道兩教的許多寺觀。佛教四大名山之首的五臺山，道教五嶽之一的北嶽恆山，盛譽九州，馳名海外。強大的宗教文化，構成了境內儒、釋、道共存的民俗現象。山西還居住著許多回族人民，傳統的回族節日，又為境內的歲時節日民俗增添了異樣的光彩。

　　歷史上，山西山多交通不便，加上自給自足的小農經濟始終佔據著主導地位，顯得特別封閉。因此，雖然是同一個節日，卻往往百里不同風，十里不同俗，紀念的形式各異，甚至相左，呈現出多層次的瑰麗色彩。但就普遍性講，全省仍具有明顯的農業生產特點。農忙季節，一個月內一般只有一節，只是體現一種信仰，活動形式簡單，多以家庭為單位進行。農閒季節，節日的數目相應增加，民俗活動中 ，娛樂上升為主體 ，內容龐大，形式複雜，最典型的就是過年，用民間語言來說 ：“ 正月天天都是節。”這種安排，也體現著歲時節日的精神調整作用。每一個月的節日，是對這個月生活內容的調整。正月，又是對全年生活內容的大調整。民俗語言說：“受了一年，就盼過年。”最簡煉、最概括、最生動地說明了這種關係。

　　不管是農忙季節的家庭民俗活動，還是在農閒季節的社會群體民俗活動，勉勵農事，祈求豐收，祭祀土地等均佔有很大的比重。這些活動，今天雖然絕大部分演化成娛樂形式，但是卻反映了歷代勞動人民渴望有吃有穿，希冀幸福生活的傳統心理。

　　春節民俗 :祭灶節 除夕 春節 立春 春聯 窗花 年畫 餃子 爆竹 壓歲錢 迎喜神 破五 人節 穀神節 石頭節 元霄節 元霄社火

　　春季節日 :填倉節 青龍節 寒食節 清明節

　　夏季節日 :四月初八 端午節 六月六節

　　秋季節日 :七夕節 中元節 中秋節 重陽節

　　冬季節日 :送寒衣節 開齋節 冬至節

　　1．民間剪紙

　　民間剪紙在山西是一種很普遍的群眾藝術，剪紙就是這樣一種紮根民眾之間，與人民生活緊密關聯，為千家萬戶增色添喜的一種民間藝術形式，代代相傳，年深月久，逐漸形成一套在審美意味上、藝術表現上較為完整、成熟的程式；

　　2．山西民間社火

　　山西民間社火是中國傳統大年—春節期間的民間自演自娛活動，其由來已久、源自上古時期人們對土地與火的崇拜，社，即土地神，火為火祖，是傳說中的火神，由此民間產生了祭祀社與火的風俗，並且年年歲歲流傳至今；

　　3．威風鑼鼓

　　威風鑼鼓起源於堯舜時代，興盛於隋唐，相傳公元六一九年唐太宗李世民在霍州大戰劉武周部將尉遲恭，以威風鑼鼓演兵佈陣，一舉大獲全勝，繼而便流傳於民間，用於喜慶典禮、集會、社火、迎神祛邪；

　　4．民歌

　　我國最早的詩歌總集《詩經》中的《唐風》和《魏風》，大都是產生在山西地區的古老民歌。