龍門山腳下的羌族村寨。
穿越龍門山。這裡是旅行團幾乎不去的地方，若干熱愛自然和登山的揹包客倒是會時而出現。
龍門山地處地震帶，這是在以前地震中被震掉牆的羌碉。
岷江岷山相夾的古棧道。
生活在山裡的羌族人。揹簍就是他們日常生活中的運輸工具。
老家在北川的羌族朋友發來一條簡訊：從此此城化為海，人化為鳥。散落在外的遊子會有一天帶著子孫，遊人帶著相機來到這片海，聽導遊講那天發生的事……羌民就生活在龍門山中，離雲很近，雨過之後雲煙升騰，雲給了他們靈感，他們將雲繡在鞋上還有袖口、衣襟、褲管、頭帕，祝願那些遠行的人們每一步都走在雲中。就在龍門山劇烈抖動的那一刻，希望將來那裡不只是景區手冊裡的名詞，而是永遠活著的土地。
羌人逢酒必歌，有酒必舞，歌聲中蘊含著無窮無盡的詠意，羌人的薩朗舞就是酒、歌、舞的一種融合。歌詠情、舞展志、酒助興，薩朗中充滿了酒的奔放。酒、歌、舞再加上悠揚 的羌笛聲，構成了一幕幕既富有詩情畫意，又充滿生活情調的歌舞劇。從古至今，酒、歌、舞幾乎成為羌人生活的一種需求，或者說是一種存在的方式。
酒歌：羌民聚集在一起，大到節日慶典，小到做農活，逢酒必歌。其題材很廣泛，以敬酒、勸酒、祝賀、歌頌英雄人物為主要內容，也包括喪事酒歌。唱法是人們圍壇而坐，多以對唱為主、合唱為輔的以對唱的方式進行。這種對唱不分男女老幼而自由組合，歌詞內容多以歌頌大自然、歌頌功德和羌族英雄人物為主。勸酒歌歌詞及其豐富，以不同的事情而定歌詞，如勸客人、勸新郎、勸朋友等以固定的音來變換歌詞。歌聲中滲透著歡樂自由，但總有一種讓人揮之不盡的憂傷，使聽者彷彿又聽見悠揚的羌笛聲夾雜著悽冽的寒風越過高山草地從遙遠的地方飄來。
薩朗：羌族是一個能歌善舞的民族，每逢大小喜事、節日慶典活動喝咂酒時，有酒必舞。他們圍著火塘，手牽手，翩翩薩朗就隨酒意而起。薩朗是邊唱邊跳，以男女分組對唱的形式進行，歌詞內容豐富多彩，唱個通宵達旦都不重複一首歌，這說明了薩朗歌舞的題材廣泛、形式多變、內涵豐富，反映了羌民族在生產生活過程中和在征服自然過程中積累的豐富經驗。薩朗舞動作優美大方，全身各部位都隨薩朗舞而得到有效的活動，同時也反映了羌族人們在日常生產勞動中，透過一天的辛勤勞動，晚上為了消除疲勞而飲酒時的一種精神享受，說明羌民族在精神領域內遠古時就有了創意。
咂酒是羌族人各種禮俗中不可或缺的媒介物， 是一種具有禮儀規範的載體， 其禮儀性功能遠遠超過了咂酒作為飲品的實用功能。羌家常言：無酒不成席，無酒難待客，無酒難唱歌，有酒歌舞多，故酒是羌家常備之物。羌族酒文化和羌族勞動人民的經濟生活、民族交往緊密相聯絡。隨著經濟和社會的發展，如今各類白酒已走進羌族，羌族的各種場合也離不開白酒了。酒的樣式增多了，酒的文化也不斷豐富和發展。這種發展既保留了古羌人們必須繼承和發揚的古羌文明成分，又引進了不少先進的現代文明成分，如飲咂酒時講究衛生、歌舞中引入現代音樂節奏等。我們有理由相信：羌族的酒文化和羌族其他文化一樣，在現代羌人獨具匠心的創作之下定會閃爍出更加絢麗的光彩。
清末的服飾，除官服外，民間尤其是邊遠山區都留有氐羌民族服飾的痕跡，如男人以布裹頭，其扎法、帕形多種多樣，顏色以白、黑、蘭為主。男青年春秋在白色（或淺色）短衫外套著鑲有小邊的短坎肩，穿套褲，紮裹腿，帶繡花肚兜，系大腰帶。上述服飾，今在偏遠山區仍燃有所見。婦女的髮式在出嫁前梳長辮，出嫁後挽髮鬢。上衣寬擺大袖，右衽，衣緣繡以花飾雲邊，圍滿（半）裹肚、飯兜。下裳的蔽腳、紮腳也都鑲有花邊。鞋大都鏽滿花、蓋花或幫花。有一種雲鞋，鞋頭細尖，翹起長長的鉤子，做工非常考究。兒童花帽式樣極多，如蓮花、虎頭、鳳頭、貓頭、柿蒂、雞心等。至於青衣、長衫或袍衫，均為外地傳入。