崑曲有多少年曆史，有什麼雅稱

　　崑曲是中國歷史上的一個不滅的神話，曾在明清時期擴散流傳之各地區，尤其是江南地區，但是它所蘊含的藝術元素不只有江南元素，它融合了各地文人美的追求與創造。本期的崑曲文化帶你瞭解崑曲有多少年曆史，有什麼雅稱。

　　崑曲是中國傳統戲曲中最古老的劇種之一，也是我國傳統文化藝術，特別是戲曲藝術中的珍品，被稱為百花園中的一朵“蘭花”。明代中葉至清代中葉戲曲中影響最大的聲腔劇種，很多劇種都是在崑劇的基礎上發展起來的，有“中國戲曲之母”的雅稱。

　　崑曲原名“崑山腔”或簡稱“崑腔”，清代以來被稱為“崑曲”，現又被稱為“崑劇”。崑曲相傳是元末明初崑山人顧堅始創，距今已有600多年的歷史，是我國傳統戲曲中最古老的劇種之一。也是我國傳統文化藝術，特別是戲曲藝術中的珍品，被稱為“百戲之祖，百戲之師”。

　　許多地方劇種，像晉劇、蒲劇、上黨戲、湘劇、川劇、贛劇、桂劇、邑劇、越劇和廣東粵劇、閩劇、委劇、滇劇等等，都受到過崑劇藝術多方面的哺青和滋養。如京劇裡面的“南梆子”唱腔，就是從崑曲裡面學習而來的。

　　中國戲曲的文學、音樂、舞蹈、美術以及演出的身段、程式、伴奏樂隊的編制等等，都是在崑曲的發展中得到完善和成熟的。京劇大師梅蘭芳先生即有深厚的崑曲功底。可以說一部崑曲的發展史，就是一部中國戲劇的發展史。

　　崑山腔早在元末明初之際（14世紀中葉）即產生於江蘇崑山一帶，它與起源於浙江的海鹽腔、餘姚腔和起源於江西的弋陽腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統。

　　崑山腔開始只是民間的清曲、小唱。明嘉靖年間（1522－1566年）經魏良輔改革，形成委婉、細膩的曲調，人稱“水磨腔”。當時的劇作家梁辰魚的創作為崑曲奠定了牢固的文學基礎。在伴奏方面，除了絃索之外，又加上了笙、蕭、管、笛等樂器，形成管絃並舉，這比當時流行的其他聲腔有很大的進步，令人耳目一新，於是很快流傳開來。

　　至明萬曆年初，崑曲擴充套件到江、浙各地，成為壓倒其他南戲聲腔的劇種。隨之由士大夫帶入北京，與戈陽腔併為宮中大戲，當時稱為“官腔”，從此成為劇壇盟主。

　　【結束語】崑曲在戲曲史上有著至關重要的地位，每個劇種都有它的元素風格，有學者研究稱它基本保持著在美學上的內在的一致性。是文人雅趣的典範。具有很強的覆蓋性，因此它能夠廣泛流傳各地區而不被排斥。也是它屹立戲曲史不倒的因素之一。

　　認真誦唸佛經，能讓你心靈沉靜下來，是消除一些慾念，若是能夠拋開你的慾念，那麼你就可以以平常心看待一切事物。

　　每一部經書都有其作用，那麼心經有什麼作用呢？消除業障嗎？

　　本期的佛經大全帶你去了解心經的作用。

　　還想要了解》》《六祖壇經》的核心思想

　　教下講是破三障：報障，業障，煩惱障。我們人活在世上，所遭受到的一切災難困苦，心內各種各樣的無名煩惱，都是由這三障帶來的。所以，只有破了三障，才能度一切苦厄。下面我們把這三障具體地解釋一下。

　　第一障：報障

　　報障又分正報和依報兩種。何謂正報呢？正報指的是我們的身體。我們人的身體看起來大致相同，都長著頭、胳膊、腿等，但是相貌、體形、身體素質各不相同。有的相貌端正、姣好，健康長壽；有的相貌醜陋、難看，疾病叢生。甚至有的是短命鬼，不到中年，青年、少年就夭亡了。

　　‘欲知前世因，今生受者是。’今生的遭遇和這個果報身，正是前世所造的業而感的今世果。這是一面鏡子，看看今世的果報身，就曉得前世所造的因如何了。我們前世做的好事多，今世就感得健康的身體、端正的相貌、長久的壽命。反之，前世做了些惡事，今世相貌就醜陋、身體就虛弱、壽命就不長久。

　　依報呢？就是我們的衣食住行等生活環境。也就是這個身體生活所需的條件。有的人住房舒適漂亮，衣食豐富俱足，進出交通方便；有的人住房擁擠、簡陋，衣食不周，甚至衣不蔽體，屋不遮雨，飢寒交迫。為什麼會有這樣懸殊的差別呢？這也是我們前世所造的因所致。

　　正報、依報都是根據前世所造的因而感得的果報。因感果，果又造因，因又感果，因因果果，迴圈不已，不是固定不變的。這一世受苦受罪，是前世造的因不好。

　　這一世多造些好因，多做好事，多做善事，因果就轉變了，惡果轉化了，時來運轉，苦就少受了，生活的環境和身體狀況就會慢慢由壞向好的方向發展變化。反過來講，前世造了好因，今世福報就大。但若不做好事，遊手好閒，坐吃山空，甚至做壞事，那麼這個福報就會減少。一旦把福享完，則惡運就會接踵而至。所以，今世享福要惜福，仍要多造好因，多做善事，多做好事，這個福才能長久

　　第二障：業障

　　接下來我們談談業障。什麼叫業障呢？就是我們做一切事業的障礙。每個人在幹任何事業中，都免不了會碰到這樣那樣的困難、阻力、挫折。生活在社會上的任何人，包括出家人，都是要做事的。出家人要修道、助道、弘法利生。在家人要工作。因此，無論你做什麼，只要對大眾有利，就要盡心盡力，好好地做，儘量把事辦好、辦圓滿，這就是善。

　　反之，如果敷衍了事、馬馬虎虎，事情沒辦好，還出了錯誤，甚至做損人利己的事，則是惡。所謂人道者，就是過去世做了善事，也做了惡事，善惡混雜。因為他貪嗔痴俱全，只是份量少些，所以他因中有善有惡，以致於辦事時，不免會碰到棘手的問題，這就是業障

　　順便講一下‘六道輪迴’的六道。若貪嗔痴俱足，而且是多份量的，貪得無厭，人有己無就嗔恨，自己不及人家也嗔恨，不如意的時候就光火，貪嗔痴太深了，則下地獄；若嗔痴少些，而貪心很重，則是餓鬼道，貪火從口裡噴出而不能進食；若貪嗔少些，愚痴得厲害，則為畜生道；若貪痴少些，嗔恨心重，好爭好鬥，則入修羅道；若只有少份量的貪，多份量的善則昇天道。因此，我們要從六道輪迴的生死流轉中解脫出來，就必須修持，息滅貪嗔痴三毒。這樣，辦任何事，遇到任何情況，就會理事圓融無礙

　　第三障：煩惱障

　　因為有前面的報障、業障存在，人在立身處世時，就難免有不如意、不順心的時候。一旦不能稱心如意，就妄想紛飛、胡思亂想、煩惱叢生、苦不堪言，這就是煩惱障

　　對於媽祖的尊敬，每個地方都會有每個地方不一樣的風俗習慣，而且每個地方的媽祖閣的建築形式也會有所不同，那麼在每個城市或者每個國家對於媽祖的信仰都會有哪些風俗呢？讓我們一起到媽祖文化看看，瞭解瞭解其他地方的習俗。

　　臺灣：

　　臺灣蘇澳鎮南方澳南天宮的純金媽祖神像

　　媽祖信仰是臺灣最普遍的漢族民間信仰之一。由明清時代漢人移民自中國東南沿海地區渡臺海而來，臺灣海上活動頻繁歷經臺灣荷西時期的東亞貿易活動及明鄭王朝的武裝海商集團，因此媽祖成為臺灣人最普遍信仰的神明之一。無論是大小街莊、山海聚落，還是通都大邑，都可看到媽祖廟。僅臺灣一地，“就有媽祖廟510座，其中有廟史可考者39座，內建於明代的2座，建於清代37座”。

　　香港：

　　媽祖在香港皆稱天后，而香港水上人則稱其為阿媽。香港各地皆有天后廟，其中以赤柱天后廟在香港島歷史最悠久，每年皆有不少市民聚集進香。香港境外，深圳南頭半島赤灣之上，亦有明代與鄭和有關的赤灣天后廟（明時為天妃宮），此廟在中華人民共和國成立前，有不少水上人前往參拜。

　　香港境內各大小天后廟，常以漂浮之說立廟，如在海岸拾到天后神主牌、木像等，人便就地立廟，奉為神明。這點與福建和臺灣等地天后廟不同，因為神主乃漂來的，各廟無遞屬關係。村與村間的天后，乃獨立個體。例如本村天后節日，開神功戲，也會請附近村落之天后來觀看，而82年3月興建的港鐵港島線車站亦以“天后”命名。

　　澳門：

　　媽祖在澳門亦相當多人信奉。最顯著的例子，澳門葡文名稱“Macau”，即是由“媽閣廟”一詞轉化而來。明朝稱“阿媽港”。十六世紀葡萄牙人登陸澳門的地方就在媽閣廟傍，葡文Macau（澳門）同“媽閣”。

　　中國大陸

　　福建：

　　媽祖的誕生地福建是媽祖信仰最盛的地方，僅在媽祖的家鄉莆田一地，就有不下百座的媽祖廟，在民國以前，福建沿海各府縣，每縣都有幾十座媽祖廟，如今，福建各地的媽祖廟數量仍十分龐大，香火旺盛。媽祖文化甚至深入到內陸的閩西客家山區。福建的媽祖廟中有三座被列為中國全國重點文物保護單位。

　　然而在文化的大革命時期，媽祖信仰遭到嚴重的打擊，許多宮廟和神像被毀。譬如媽祖信仰發源地湄州島上的廟宇和相關文物，就在文革中被摧毀殆盡，包含分身大媽。只有少數廟宇如莆田文峰宮，在文革時將媽祖神像藏於郊區的古井中，保住了神像。

　　泉州天后宮則是因為曾被當作工廠使用，因此躲過被摧毀的命運。改革開放後民間信仰逐漸恢復、加上兩岸交流和統戰因素，媽祖信仰重新活絡。又因為媽祖信仰中獨特的“進香、刈火”習俗，臺灣各媽祖廟為求增加本身與祖廟的連結，紛紛前往湄州捐獻資金興建宮殿或牌樓等建物，使湄州島上的媽祖宗教建築迅速增加。

　　廈門神宵宮分靈於廈門何厝順濟宮，始建於宋朝，現位於忠侖苗圃內。歷史上修建數次，最後一次重建是在1993年。從高處看神宵宮，被綠樹所環抱，四周綠樹成蔭，百花齊放，走進神宵宮彷彿走進綠的世界、花的海洋，各種花草樹木錯落有致，使人心曠神怡。

　　廣東：

　　廣東省內規模最大的天后宮在番禺南沙大角山東南，始建於明代。清朝乾隆年間曾有一次大規模重建，二戰時遭到嚴重破壞。1994年，由香港著名商人霍英東帶頭捐資重建，1996年建成。而珠江三角洲和潮汕地區亦有大量的媽祖廟。

　　江蘇：

　　南京天妃宮位於南京獅子山麓、長江之濱，建於明朝永樂五年。相傳鄭和下西洋遇險，受救於林默，返航歸來上奏永樂帝而後修建。

　　太倉瀏河天妃宮，又名“天妃靈慈宮”，俗稱“娘娘廟”。宮內立有《通番事蹟碑》，記述了鄭和下西洋的經過。

　　宿遷泗陽眾興天后宮，又稱天妃宮，位於眾興鎮騾馬街西首，至今已有300多年的歷史。

　　蘇州崑山市天后宮由附近當地臺灣商人捐款，在因戰亂而損毀的慧聚寺重建而成；媽祖分香自臺灣史上最古的媽祖廟之一，鹿港天后宮。重建的崑山慧聚寺天后宮建築面積1000多平方米，建築及神像佈置均採用閩南、臺灣風格，為目前中國大陸最大的閩臺傳統木結構建築形式天后宮，完全建成後，將成為長江三角洲地區最大的媽祖廟。

　　浙江：

　　杭州天妃宮的最早記載見自宋《夢粱錄》。在清代，分別在武林門、吳山三茅觀、孩兒巷有三座天妃宮。

　　寧波最早的天妃宮為寧波天妃宮，建立於宋紹熙二年（1191年），後於1950年毀於國軍轟炸。清代中晚期，寧波共有天后宮40餘座。目前存有的最著名的天后宮是位於江東區的慶安會館（又名甬東天后宮）和安瀾會館。

　　在浙江舟山、溫嶺、玉環、洞頭、南麂、蒼南等地，都有媽祖廟。

　　天津：

　　大陸地區最北的媽祖廟，天津娘娘宮舊時，天津新婚者時常至天津天后宮祭拜媽祖，以求早得子嗣。天津人心中的媽祖信仰功能與送子娘娘，有相當大的重疊。

　　山東：

　　青島天后宮始建於明代成化三年，初稱“天妃宮”，是青島市區現存最古老的明清磚木結構建築群。道教廟會天后宮廟會，俗稱“青島大廟廟會”。

　　蓬萊境內的蓬萊閣，由龍王宮、子孫殿、彌陀寺、天后宮、三清殿、呂祖殿等古建築共同構成。

　　湖南：湖南芷江天后宮，坐落在湖南芷江縣城舞水河西岸，建於清乾隆十三年（1765年）。

　　四川：清代乾隆年間以降，伴隨閩粵移民四川，天后宮在四川各地進行了大規模修建。

　　山西：山西太谷縣媽祖廟建於清代。

　　安徽：安徽安慶天后宮亦建於乾隆年間。

　　日本：

　　媽祖信仰在江戶時代之前已經傳入日本，茨城縣、青森縣、橫濱等地均有媽祖廟，一些歷史較悠久的媽祖廟與日本傳統神道結合，成為“天妃神社”，如弟橘比賣神社（弟橘比売神社）、弟橘姫神社（弟橘姫神社）等。也有以日本神道儀式舉行的“天妃祭”。

　　琉球：

　　琉球國時代由閩人三十六姓傳入媽祖信仰，較著名的媽祖廟有那霸天妃宮。

　　泰國：

　　泰國籍貫廣東省華僑信奉“七聖媽”，曼谷設有多間七聖媽廟，參見四丕耶七聖媽廟。

　　韓國：

　　韓國正史《朝鮮王朝實錄》中韓國朝廷已經瞭解媽祖崇拜；從高麗末期到丙子胡亂之前，韓國使臣們多以沙門島瞻仰媽祖廟後抒發詩文，並祈航海平安。韓國學者比較媽祖及靈燈研究發現，媽祖信仰在韓國不限定漁業領域，而成為溝通漁村、農村和山村民眾的感情紐帶，也使在韓國的媽祖崇拜的神格從海上守護神逐漸發展為萬能神。