師曠，字子野，平陽（今山東省新泰市南師店）人，春秋時著名樂師、道家。他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野，博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強。以“師曠之聰”聞名於後世。
《說苑·君道篇》載師曠言云：“人君之道，清淨無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺於流欲，不拘繫於左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”他藝術造詣極高，民間附會出許多師曠奏樂的神異故事。洪洞縣曲亭鎮師村師曠墓遺址。
師曠，字子野，平陽（今山東省新泰市南師店）人，春秋時著名樂師、道家。他生而無目，故自稱盲臣、瞑臣。為晉大夫，亦稱晉野，博學多才，尤精音樂，善彈琴，辨音力極強。以“師曠之聰”聞名於後世。
《說苑·君道篇》載師曠言云：“人君之道，清淨無為，務在博愛，趨在任賢，廣開耳目，以察萬方，不固溺於流欲，不拘繫於左右，廓然遠見，踔然獨立，屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。”他藝術造詣極高，民間附會出許多師曠奏樂的神異故事。洪洞縣曲亭鎮師村師曠墓遺址。
春秋晉國悼公、平公時期，出現了一位傑出的音樂家師曠。師曠不僅音樂造詣高深，而且關心民生，以樂論政，具有高明的治國理念，後人尊之為“樂聖”。因他是盲人，他又自稱為“盲臣”或“瞑臣”。
師曠，字子野，是中國史籍記載最早的音樂家，春秋時期晉國(今山西洪洞)人。其為何目盲，有三種說法：一說天生眼盲；二說他是因為覺得眼睛看到的東西使他無法專心地做一件事，所以用艾草燻瞎了自己的眼睛，使自己的心清淨下來；而第三種說法就較為生動了，傳衛國樂師高揚在衛國邊境小城儀邑(今開封)的一個土臺(即古吹臺)上收徒授業，師曠慕名而來，也算是出國求學了。但師曠聽講時管不住自己，愛東張西望。老師的愛女高娥(倆人正戀愛)私下給他“加小灶”，沒少費工夫。但3年下來，別的同學順利畢業，師曠的琴藝還是不過關，被師傅當眾臭罵一頓。幡然悔悟的師曠到師妹那兒取來繡花針，對自己下狠手刺瞎了雙目。師曠從此心無旁騖，終成大器，創制了古典雅樂《陽春》、《白雪》，從而奠定了“樂聖”地位。
師曠的盛名傳回國內，晉悼公召他為御用琴師。關於他的音樂造詣，《左傳·襄王十八年》記載他以音樂卜卦，為晉國預測戰事吉凶：“晉人聞有楚師，師曠曰‘不害。吾驟歌北風，又歌南風。南風不競，楚必無功’。”司馬遷則記述他撫琴彈奏能使仙鶴“延頸而鳴，舒翼而舞”。
師曠精通音律，有一套成熟的音樂理論。師曠通曉五音、十二律，尤擅古琴。據說他創作了《陽春》、《白雪》、《玄默》、《無射》、《北鄙》、《嶠》等樂曲，流行一時。楚大夫宋玉稱《陽春》、《白雪》，曲彌高、和彌寡，是典型的雅樂。明代樂家朱權《神奇秘譜》稱，《白雪》為師曠所制。因有《白雪》，繼作《陽春》宮調，其樂取萬物之春，和風淡蕩之意；《白雪》商調，取凜然清潔，雪竹琳琅之音。這樣高雅的樂曲，到唐代已無傳人。據知今人所傳《陽春》、《白雪》乃取舊譜而增修者，已非原本。師曠生前聲譽極高，諸侯紛紛聘請他到各處演奏。
師曠的特殊才能，表現在他精於審音辨律，尤善琴藝。師曠認為古樂有《清商》、《清徵》、《清角》三種。他繼承了西周傑出政治家周公創制的禮樂文化傳統，認為音樂的高雅低俗品位關乎時代風氣，反映著政治清明昏暗程度。他指出《清商》屬不祥之音，而《清徵》是吉祥之音，《清角》品位最高，不可多得，是盛世之音。他之所以有這樣的見解，是因為音樂有道德教化的功能，流行於四方，對民間風俗有潛移默化的引導涵養作用。《禮記》稱“情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”師曠吸收了這種儒家樂論的精華，強調音樂反映時代風氣，政治的好壞影響著音樂的品位。這種見解有著深刻而合理的內涵，與唯物史觀主張上層建築諸因素髮生相互作用的原理，頗有一致性，值得今人科學地把握和借鑑。
1、原文：
晉平公問於師曠曰:“吾年七十欲學，恐已暮矣!”
師曠曰，“何不炳燭乎?”
平公曰，“安有為人臣而戲其君乎?”
師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎!臣聞之：少而好學，如日出之陽;壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉!”
2、譯文：
晉平公問師曠說，“我年近七十想要學習，恐怕已經晚了!”
師曠回答說：“為什麼不炳燭而學?”
平公說：“哪有做臣子的戲弄其君主的呢?”
師曠回答說；“我怎敢戲弄我的君主呢！我聽說過：年少時喜歡學習，好像是太陽剛剛出來時的陽光；壯年時喜歡學習，好像是正午的陽光，老年時喜歡學習，好像是點燃蠟燭照明時的光亮。點燃蠟燭照明，比摸黑走路哪個好呢?”
平公說：“好啊!”