怒族傳統樂器，古老彈撥樂器達比亞

　　怒族是我國人口相對較少的一個少數民族，主要分佈在雲南省怒江傈僳族自治州的瀘水、福貢、貢山、蘭坪縣，迪慶藏族自治州的維西縣和西藏自治區的察隅縣等地，與多個民族交錯雜居，擁有著獨特的民族文化，今天我們要了解的是怒族文化中一種古老的彈撥樂器——達比亞。

　　達比亞又稱“達邊”，是怒族古老的彈撥樂器，多用於獨奏或民間歌舞伴奏，當地漢族人稱“怒族琵琶”。流行於雲南省怒江傈僳族自治州的貢山、碧江、福貢、蘭坪等地。“達比亞”是怒語，傈傈族稱之為“其布厄”。

　　據怒族老人云：“達比亞”是怒族古老的樂器，別的民族所用者，包括傣族玎琴，都是由怒族傳去，達比亞雖有琵琶之稱，但其形制唐琵琶要古老，唐琵琶在傳入之初已有品位，而達比亞至今無品。

　　達比亞通體用木製成，三角形或梨形音槽，有柄，頸微屈，頸端四軫，系同等粗細四弦，系4條羊腸弦，現多改用鋼絲絃。正面蒙以松木薄板，其上開有若干小圓形出音孔。以琴頸作為指板，不設品位。

　　達比亞在演奏時，琴頭向左斜置於胸前，左手持琴按弦，用右手拇指和食指彈撥。音量較小，音色明亮柔和。因演奏曲調不同而有多種定弦法，以中間兩弦奏旋律，外邊兩弦配以和聲襯托。

　　達比亞多用於獨奏或民間歌舞（如琵琶舞）伴奏，在當地的歌舞中，樂手們興之所至，往往會改變持琴姿勢，把琴舉過頭頂，反持於右肩上歌舞，頗具敦煌壁畫中“反彈琵琶”的形象。

　　怒族善於演奏樂器，他們的青年男女談戀愛，不是用語言來交談，而是靠“達變”和“擬力”兩種怒族樂器來“彈”。當怒族小夥向姑娘求愛時，首先向她彈響懷中的“達變”，向她傾訴心中的秘密。

　　女青年聽到求愛，會吹起“擬力”以作答。雙方可以提問、討論，相互交換意見。從思想到生產、生活等各種問題都可以“彈”，他們能夠從對方的曲調和音色中理解其中的含義，據說有的青年從認識到結婚都不說過一句話，完全靠音樂來溝通，從中可以反映出他們對音樂的獨到之處。這種獨特的戀愛方式，也許在全世界都是絕無僅有的。

　　少數民族都是能歌善舞，且大多數都有著自己獨特的風俗特徵。去一個少數民族你能夠感受到從未見過的風俗人情，在苗族這樣能歌善舞的民族連樂器都有著獨特傳說。

　　那麼，本期瞭解銅鼓的民族故事。

　　還想了解》》滿族的歷史故事

　　苗族祖先開始只有木鼓，也叫皮鼓。銅鼓呢，是天上傳下來的。一提到銅鼓，人們都知道只有老仙婆務侯乜才有。據說，她參加開天闢地立了功，天王特地贈給她這珍貴禮物，叫她帶回人間，與大家共歡樂。

　　這銅鼓，花紋細緻，敲起來，山谷震動。人聽了，心激盪；鳥聽了，要歌唱。誰知道務侯乜帶到人間以後，卻獨自霸佔。她還特地餵了兩隻惡狗，成年累月守著銅鼓。兩隻惡狗兇猛異常，無人敢挨邊。

　　每當節日來到，大家歡樂地圍著木鼓跳的時候，都自然地想到務侯乜那銅鼓。要是得到銅鼓，那該多好啊！有一年，年節到了，清水江邊的龍頭寨，有一對青年男女趁節日成婚，他們約了許多客人，準備好好熱鬧一場。樣樣齊備，最好還能借到務侯乜的銅鼓來敲一敲，那才真正心滿意足了！

　　大家想出了一個辦法：湊錢去找務侯乜把銅鼓租用一天。結果，派去的人彼務侯乜擋了回來，大家很掃興。這時，有個後生叫波松嘎的站了出來。他說：“親友們！這樣隆重的節日，又舉行這樣熱鬧的婚禮，不能沒有銅鼓啊！我願意再走一趟，去找告廳拉、務廳賽想辦法。”

　　大家都贊同，波松嘎便跑去找告廳拉、務廳賽，講了大家的心願。告廳拉、務廳賽就給了波松嘎三把菜籽、三把凌、三把水、三把岩石，並教他怎樣使用這些東西。波松嘎立刻回家找了兩個白蘿蔔，在火坑裡烤成半生半熟，熱得滾燙滾燙，用爛棉花包好，裝在一個小木盒裡。把告廳拉、務廳賽給的東西放進荷包。一切準備妥當，他馬上去找務侯乜借銅鼓。

　　波松嘎到了務侯乜家，正好務侯乜上天作客還沒有回來。守銅鼓的兩隻惡狗見了波松嘎，猛撲過來，波松嘎不慌不忙地丟出兩個滾燙滾燙的白蘿蔔，兩隻惡狗撲過去就咬，燙得叫不成聲，在地上打轉轉，牙齒全給燙落了。波松嘎三腳並作兩步跨進務侯乜的堂屋，背起銅鼓就走。

　　由於走得急，忘記看路，跌了一跤，銅鼓碰在石頭上，響聲震動山谷，傳到天上。務侯乜聽到銅鼓聲，立忙趕回家來。一進屋，見心愛的銅鼓不在了，兩隻狗沒了牙齒汪汪亂叫，務侯乜氣得直跺腳。她立忙把兩隻手圈脫下，安在兩隻狗的嘴裡，兩隻狗頓時有了利牙。務侯乜立即帶狗追趕。

　　波松嘎揹著銅鼓跑，忽然聽到狗叫聲，知道是務侯乜追來了。狗的叫聲越來越近，他立忙掏出告廳拉、務廳賽送的三把菜籽往路邊一撒，眼前出現了三片鮮嫩鮮嫩的菜苗。務侯乜被菜苗吸引住了，她吆住了狗，立忙就打。等她打完三塊地的菜苗，波松嘎已經走得很遠很遠了。

　　務侯乜打完菜苗又追。狗叫聲越來越近，波松嘎回頭撒出三把凌，路面頓時又光又滑。務侯乜趕來，摔倒了，狗也沒法追。等務侯乜找來火坑灰邊撒邊追的時候，波松嘎已經走得很遠很遠了。

　　務侯乜過了又光又滑的凌凍路面，又拼命追趕。狗叫聲越來越近，波松嘎回頭撒出三把水，頓時後面出現三條大河，水浪滔滔，把務侯乜擋住了。她立忙攆兩隻狗回家扛木槽。兩隻狗去了大半天才扛來木槽。務侯乜立忙坐上木槽，兩隻狗護著木槽，把務侯乜送過河。等務侯乜渡過三條河，波松嘎已經走得很遠很遠了。

　　過完三條河，務侯乜又拼命追趕。狗的叫聲越來越近，眼看就要被追上了。波松嘎不慌不忙地拿出三把岩石，回頭一撒，眼前出現了三堵萬丈高的懸崖絕壁，把務侯乜擋住了。務侯乜本來可以躍上懸崖絕壁追趕，但兩隻狗卻毫無辦法。沒有狗幫忙，她就是上去了，也無力從波松嘎手裡奪回銅鼓，只好垂頭喪氣回去了。

　　波松嘎站在高高的懸崖絕壁上，看見務侯乜帶著兩隻狗往回走了，他打了個“阿乎”，高高興興地把銅鼓揹回了龍頭寨。銅鼓拿來了，鄰近村寨的男女老少，都圍著銅鼓跳呀、唱呀，一直跳了三天三夜。從此，優揚的銅鼓聲便響徹苗嶺。

　　在佤族文化中，傳統樂器佔有重要的位置。佤族人能歌善舞，這自然少不了樂器的伴奏，所以在佤族有不少的樂器，其中要數木鼓和小獨笛最為典型。那麼，木鼓和小獨笛是怎樣的樂器呢？他們給佤族人帶來什麼樣的影響？現在小編就為大家介紹一下這兩個樂器吧。

　　佤族木鼓

　　在佤族的各種器物中，最神聖、尊貴之物莫過於木鼓。傳統的木鼓以紅椿、紅色樹為原材料，長約200釐米，直徑約70釐米，鼓身挖一條長約150釐米，寬約15釐米的直槽：中是掏空，槽兩側各刻一鼓舌，鼓舌周圍留有空隙，起共鳴作用。每個佤族村寨都至少有一對以上的木鼓，較小者稱“公鼓”，較大者稱“母鼓”，供奉於專門的木鼓房中，置於兩根橫木之上，以防潮溼。

　　較大的村寨，有數個木鼓房和數十個木鼓。大約一兩年就需要更換新木鼓。製作新木鼓時，首先需要從森林中拉回一段大樹幹，稱之“拉木鼓”。拉木鼓是一項整個村寨人都要參與的盛大活動，在佤歷“格瑞月”（相當於公曆12月）開始進行。屆時，魔巴（巫師）鳴槍並敲擊召集村寨群眾。舉行祭祀和剽牛活動。製作木鼓，大約要6至10天時間。

　　古往今來，佤族人民把木鼓當作靈物崇拜，認為敲木鼓可以通神靈，驅邪魔，降吉祥。當時，遇有戰爭等緊急事態。用木鼓示警集眾；獵手捕獲虎豹等野獸，也要擊鼓表示敬意。逢年過節或宗教祭祀之時，木鼓更是振奮人心的樂器。當人們用大木棒敲打鼓身時，可以發出四種不同音響，（多為一人敲打，也可數人合擊）鏗鏘有力，節奏交錯，形成了一種特定的“鼓語”。20世紀70年代以後，木鼓經過改制，成為佤族最具有代表性的一種樂器，登上了新時代的文藝舞臺。

　　佤族小獨笛

　　小獨笛，佤族豎吹樂器。佤語稱“瓦格洛”、“蔚利”或“住”。廣泛流行於雲南西盟、滄源、孟連、瀾滄等佤族聚居地區。

　　小獨笛的歷史淵源

　　小獨笛是佤族古老的豎吹樂器，管身竹製，音色圓潤、柔美，可以獨奏、合奏或伴奏。早在東漢時期，小獨笛的前身豎逐就已流傳於民間。

　　到了隋代和唐初，小獨笛成為宮延中的主要樂器。盛唐時期，小獨笛在當時的樂制、樂府和宮廷樂舞中，一直是重要的樂器。宋代以後，簫、笛等樂器逐漸取代了小獨笛的地位，以致在中國廣大地區已很難見到這種古老的樂器了。它目前只流行於閩南和臺灣，是演奏福建南音離不開的樂器。

　　1300多年前，小獨笛東傳日本。從隋高祖開皇20年（公元600年）起，日本曾屢派“遺隋使”和“遣唐使”前來中國，兩國間的友好往來日益頻繁，許多中國樂器傳入日本。據傳，日本聖德太子特別喜愛小獨笛，曾親自吹奏，他當時所用的中國小獨笛，如今還珍藏在奈良的法隆寺中。在奈良東大寺的正倉院裡，現在也儲存著中國唐代傳去的8支小獨笛。

　　最早傳入日本的小獨笛稱為“古代小獨笛”，很長一個時期並未在民間流行，而是以“高貴樂器”的身份，只在宮廷雅樂中使用，或是作為達官貴人的玩物，故也稱“瓦格洛”。直到1871年以後，“普化小獨笛”才傳入日本民間。

　　小獨笛的樂器形制

　　獨笛外觀侗笛很相似，管身竹製，全長約30釐米。製作方法也類似侗笛，管的上端為吹口，在吹口處順竹統劈一小口，兩側各墊一薄竹片（頭大尾小），中間形成一個長方形吹孔。吹孔下部切一斜口，在正面近吹孔處開一橢圓形音孔。吹口內側呈弧形，設有笛塞。管身正面開有4個按音孔，可發出5個音。各地瓦格洛規格不一，音高不同，常用bB、bA調兩種。