惟陳言之務去的意思

　　1、惟陳言之務去的意思是陳舊的言詞一定要去掉；指寫作時要排除陳舊的東西，努力創造、革新。陳言：陳舊的言辭；務：務必，一定。出自唐·韓愈《與李翊書》。

　　2、原文：

　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門牆而不入於其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

　　生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝於人而取於人邪？將蘄至於古之立言者邪？蘄勝於人而取於人，則固勝於人而可取於人矣！將蘄至於古之立言者，則無望其速成，無誘於勢利，養其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

　　抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學之二十餘年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取於心而注於手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀於人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然後識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。

　　當其取於心而注於手也，汩汩然來矣。其觀於人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然後浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然後肆焉。雖然，不可以不養也，行之乎仁義之途，遊之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。

　　氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾於成乎？雖幾於成，其用於人也奚取焉？雖然，待用於人者，其肖於器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為後世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？

　　有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問於愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。

　　1、意思是：只一心一意努力讀書。務：職務。這句話經常作為勤學勵志的格言警句。

　　2、此句出自《歐陽公事蹟》中“歐陽修苦讀”的故事。

　　歐陽修苦讀是中國古代勤學勵志的典故之一。講的是“唐宋八大家”之一的北宋散文家、詞人歐陽修在“四歲而孤，家貧無資”的環境下，從小至大，“晝夜忘寢食，惟讀書是務”的勤學故事。可見逆境是人生的一筆財富，“惟讀書是務”的精神也值得學習。所以要刻苦學習，報效祖國，所以警示後人要加強學習。

　　禮屬於積極的規範，刑則屬於消極的規範，兩者相輔相成，共成一體的。

　　禮：正面、積極規範人們的言行。刑：多指刑法和刑罰，對一切違法背禮行為進行處罰。

　　這種禮刑互為表裡，禮在則法在，禮失則刑補的狀況，正是古人眼裡的法律，所謂禮法是也。