也許在這幾天很多人都有這樣的經歷：
手機上收到資訊：做一個愛國者，從今天起不購買日貨。
郵箱裡收到郵件：抵制日貨，從我做起。
新聞裡看到砸日本汽車，燒日本國旗，毀壞賣日貨的店鋪。
今天是9·18，民間情緒似乎一下子回到了全民抗戰的時代。其實出現這樣的局面，導火索不在中國人，也不在中國政府。而在日本政府對中國領土釣魚島的國有化，在日本扣押中國香港的保釣者。
一個國家可能有各種國內矛盾，但是一旦面臨自己的領土被侵佔，這個國家的人民就會和國家的最高利益保持一致。特別是從鴉片戰爭起，我們受到了列強的欺凌，我們的內心更不願意看到自己的領土被蠶食被佔領。
做一個愛國者，愛護自己的領土，保衛自己的領土，這是愛國者最起碼的愛國基調。因為一個國家首先是廣袤的土地，無盡的山崗，長長的河流，峻峭的海岸，明珠般的小島。失去這些，一個國家就失去了全部。釣魚島就是中國的小島，哪怕是一個生活裡很不如意的人，也不願意看到自己的島嶼被日本人購買，被日本人蠶食。在這個前提下，中國人的愛國熱情，無疑是珍貴的。相對於那些把自己的孩子送到外國而高喊愛國的人，站在中國的土地上的愛國者，更加真誠。
然而真誠的愛國者，更需要理智。因為理智是人類的尊嚴，一個民族的理智是一個民族的尊嚴。德國曾經失去理智，戰爭之後，德國就失去了尊嚴；日本失去了理智發動侵略戰爭，失敗之時也失去了尊嚴。在釣魚島問題上，日本政府失去了理智，日本也要失去自己的尊嚴。因為不可理喻的國家是沒有尊嚴的，不可理喻的個人也是沒有尊嚴的。
對於愛國者來說，你可以理智的選擇不購買日貨，也要理智的選擇不砸毀中國公民已經購買的日本汽車。因為一個公民一旦購買了日本的汽車，就是他的私有財產，而憲法修改時就提出了保護個人財產。你砸毀了別人的汽車，看似解氣其實也是在違背自己國家的憲法。再說現在的中國道路奔跑的日本汽車，都是在中國製造的，嚴格意義上的日本汽車，並不佔很大比例。你砸毀的部分，恰恰是國產的部分。
愛國者遊行示威是愛國者的自由，也是每一箇中國人擁有的憲法賦予的個人權力。但是憲法裡有遊行示威的自由，絕對沒有在遊行示威的時候毀壞建築物的自由，也沒有毀壞商店的自由。一個人一旦站在遊行隊伍裡，就想到毀壞建築物，就想打砸一些和遊行主旨無關的東西，這樣的愛國者就要打上引號，就會因為自己丟失了理智而丟失了自己的尊嚴。
一個愛國者還要會尊重自己的歷史。五四時期曾經領著火燒趙家樓的梅思平，也夠激情了，也夠失去理智了，但是並沒有證明梅思平就是一個徹底的愛國者。在日本侵略中國的時候，他反而參加汪精衛的為政府成了漢奸。
理智愛國是一種尊嚴，理智的遊行示威也是一種尊嚴。香港5000人保釣遊行 ，理智的集結又理智的散去，這樣的愛國行為，才是我們應該擁有的愛國行為。可以說，理智的愛國是一種尊嚴，也是一種氣質。一個國家的每一個人都擁有這樣的尊嚴和氣質，這個國家的愛國行為都會受到認可和支援
散文是一種抒發作者真情實感、寫作方式靈活的記敘類文學體裁。“散文”一詞大概出現在北宋太平興國時期。《辭海》認為：中國六朝以來，為區別韻文與駢文，把凡不押韻、不重排偶的散體文章（包括經傳史書），統稱“散文”。後又泛指詩歌以外的所有文學體裁。
散文特點
形散神聚：”形散“既指題材廣泛、寫法多樣，又指結構自由、不拘一格；“神聚”既指中心集中，又指有貫穿全文的線索。散文寫人寫事都只是表面現象，從根本上說寫的是情感體驗。情感體驗就是“不散的神”，而人與事則是“散”的可有可無、可多可少的“形”。
“形散”主要是說散文取材十分廣泛自由，不受時間和空間的限制；表現手法不拘一格：可以敘述事件的發展，可以描寫人物形象，可以託物抒情，可以發表議論，而且作者可以根據內容需要自由調整、隨意變化。“神不散”主要是從散文的立意方面說的，即散文所要表達的主題必須明確而集中，無論散文的內容多麼廣泛，表現手法多麼靈活，無不為更好的表達主題服務。
1、愛國並不是一個抽象而空洞的語彙，初聽起來它是一種崇高的情懷，但其實也是十分樸素的情感。這是因為，國家與家庭、社群、鄉邑、城市、地區一樣，也是不同人群基於社會關係構建而成的共同體，儘管國家的地域範圍更廣，不像家庭、社群這樣的小共同體能提供給人們一種親密的感情聯結，但一國之內的人們畢竟擁有共同的政治-文化身份，彼此之間仍然分享著共同的歷史傳統。因此，愛國也就自然而然成為人們的一種情感訴求。
2、愛國包含著“自愛”的成分，但它首先要求人們跳脫私人生活的限制，以更高遠的眼光來審視自身存在的價值。因此，相較於一般的私人感情而言，愛國是一種超越私我利益的深沉之愛。只有當人們認識到國家利益高於個人利益，並願意為了國家利益而犧牲個人乃至團體利益的時候，才算是真正的愛國。
3、對於普通人而言，愛國不一定非要透過壯烈的方式來實現，兢兢業業做好手頭的工作，以善意誠心對待身邊的人，對家庭盡到一份責任，對社會貢獻一點愛心，對有困難的群體伸出援手，對不文明的現象盡力制止。
愛是一種能力包括兩方面，一種是你吸引別人愛你的能力。一種是你愛別人的能力。或是緣分，或是自然的吸引，或許是你的努力，別人愛上了你，你也愛上了別人，於是你便擁有了愛的最初的能力。有智慧的人愛別人也愛自己。追求和愛慕別人受挫，應該返回來關注自己，審視自己，同樣也給別人一個關注和審視自己的時間和空間。這樣你便找 ...
表，古代向帝王上書言事的一種文體。即臣子寫給君主呈文。表的主要作用就是表達臣子對君主的忠誠和希望，以及對政治的請求和願望。表的內容是議論和敘事，往往帶有抒情色彩。
在古代，臣子寫給君主的呈文有各種不同的名稱。戰國時期統稱為“書”，如樂毅《報燕惠王書》、李斯《諫逐客書》，“書”是書信、意見書的總稱。到了 ...
記，是古代的一種文體，以記述為主，主要是記載事物，並透過記事、記物,寫景、記人來抒發作者的感情或見解，寄景抒情，託物言志。
這種體裁出現得很早，至唐宋而大盛可以記人和事，可以記山川名勝，可以記器物建築，故又稱雜記。在寫法上大多以記述為主而兼有議論、抒情成分。
記，文字含義是識記，在這種含義基礎上， ...
小故事屬於小說這類文體，是一種篇幅短小，故事情節簡單而又富於哲理的故事，因其每個故事都能給人以啟迪，成功做人之道而受到廣大讀者特別是在校學生的喜愛。雖然小故事並不是一種獨立的文體，但有其自身的特點，每個故事都能說明一個道理，或者總結一次教訓，大致可分為哲理故事，勵志故事，名人故事，成功故事，失敗故事等。 ...
是一種以說明為主要表達方式的文章體裁。它透過對實體事物科學地解說，對客觀事物做出說明或對抽象事理的闡釋，使人們對事物的形態、構造、性質、種類、成因、功能、關係或對事理的概念、特點、來源、演變、異同等能有科學的認識，從而獲得有關的知識。
說明文的中心鮮明突出，文章具有科學性，條理性，語言確切生動。它透過 ...
子陽著的《愛是一種信仰》從各個方面，說明了真愛的力量。然而，要想擁有真愛，是很難的，必須要與愛人經歷風風雨雨，坎坎坷坷，這樣，感情才會進一步深厚，才能無論天荒地老，海枯石爛，都永葆生機。為了自己深愛的那個人的心的永不改變，虔誠地守侯與等待，等待中堅持自己對愛的直覺。不會因為時光的蔓延而褪去深切的色澤。願你 ...
《紅樓夢》文體包括散文與韻文兩部分，散文（即小說）是主導文體，韻文是輔助文體。曹雪芹選擇白話小說這一俗文體，與宋代以來的俗文體作家遭遇及心態有共通性，但也有其特殊性，後者的作用更重要。由於叛逆性不徹底，曹雪芹既想“按頭制帽”，又想“揣大家高唱”，導致自相矛盾，這點在詩上表現尤為突出。曹雪芹在《紅樓夢》中運 ...