我眼中的司馬遷

　　司馬遷，字子長，夏陽(今陝西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。中國西漢偉大的史學家、文學家、思想家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。

　　司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，瞭解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年任太史令，繼承父業，著述歷史。

　　他以其“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》。被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳

　　被譽為史家之絕唱、無韻之《離騷》的《史記》，是中國武術與古典文學水乳交融的範例，是武術家與史學家的第一次親密接觸，是中國歷史上一管文人筆與一柄武士劍的惺惺相惜。此前，一直不能登史書典籍大雅之堂的民間壯士、勇士、俠客、劍客等各種各樣的武術家們，都栩栩如生地出現在太史公司馬遷的筆下。

　　讀《史記》中的刺客列傳，深夜獨坐，燈影幢幢，不覺後脊樑冷颼颼直冒涼氣。天不寒劍器寒，太史公的文字，好像在冰河裡浸泡過一樣，凜冽刺骨。以過人勇力事魯莊公的曹沫，執匕首劫得齊桓公，魯國失地一朝歸還；晉國義士豫讓有言“士為知己者死、女為悅己者容”，漆身吞炭，妻子莫識，只為一謝知遇之恩；孝子聶政為抱知己，孤獨執劍，深入韓國，刀叢之中，萬死不辭。令人感慨至深者，莫過荊軻。後人有詩嘆曰：“此地別燕丹，壯士發衝冠，昔時人已沒，今日水猶寒。”想必是讀了司馬遷的文章，愀然不能自已，於是賦詩。

　　當之無愧的武術家，在《史記》記載中，還有漢代將軍李廣。傳記裡，不僅記述了他膂力過人、武藝高強，更有他性格與人品的描寫：“廣之將兵，乏絕之處，見水，士卒不盡飲，廣不近水，士卒不盡食，廣不嘗食。”李廣的為人，比他高超的武藝給人的印象更深。難怪司馬遷有此慨嘆：“諺曰‘桃李不言，下自成蹊。’此言雖小，可以喻大也。”

　　司馬遷記錄的武術家，都是武術與人品交相輝映的人物，慷慨有奇氣，彷彿都是從窮街陋巷中走來，異常親切。“十年磨一劍，鋒芒未曾試。今日把試君，誰為不平事？”傳記體的《史記》對武術家、特別是民間武術家及其豪俠、仗義、扶弱、抗暴行為的認可，尤其是對他們的為人和內在品德的讚賞，直接影響了後世的文學，如小說、戲劇、戲曲、曲藝等的創作。

　　司馬遷墓　歷史很愛跟人開玩笑。大史學家司馬遷在一部《史記》中為無數人立過傳，使他們的生平事蹟流傳千古。然而，不知是何原因，另一位著名史學家班固，在《漢書》中為司馬遷立傳時，連傳主的生卒年月和死因都隻字不提，致使後人為著司馬遷的生卒年月和死因不停地打筆墨官司。

　　關於司馬遷的生年，主要有兩種說法。一是以郭沫若、李長之為代表的史學家，根據唐代司馬貞《史記太史公自序》的《索隱》上那段話：“太史令，茂陵顯武裡，大夫司馬遷，年二十八，三年六月乙卯，除六百石也。”推斷出司馬遷生於漢武帝建元六年（公元前135年）。二是以梁啟超、王國維為代表的史學家，根據唐代張守節《史記太史公自序》的《正義》上的一段話：“遷為太史令……五年而當太初元年。”推斷出司馬遷生於漢景帝中元五年（公元前145年）。當今的人名詞典上，大都從後說。要真正解決司馬遷的生年問題，還有待於新材料的佐證。

　　至於司馬遷的死，《漢書》本傳上只是說：“遷既死後，其書稍出。” 司馬遷是病故、被殺還是自盡，沒有透露。但公元前91年後，一直跟漢武帝東遊西走的司馬遷再也見不到其行蹤，這卻是史實。司馬遷倘若是病故，班固會秉筆直 書的，從其本傳的行文看，這一死因可排除。那麼，司馬遷的死就有兩種可能：他殺或自盡。

　　東漢學者衛宏在他的《漢書舊儀注》中說：“司馬遷作《景帝本紀》，極言其短，及武帝過，武帝怒而削去之。後坐舉李陵，降匈奴， 故下蠶室，下獄死。”後來，許多史籍也沿用此說。但司馬遷“下獄死”的說法亦有不可信處，明明司馬遷為了寫《史記》，受宮刑而抵死罪，怎麼又死於獄中？ 《漢書》本傳載：“遷既被刑之後，為中書令，尊寵任職。”受漢武帝“尊寵”並重用，怎麼又會將其殺死呢？再說，司馬遷寫《史記》是“藏之名山”，他死後多 年其外孫楊惲才把這部名著公諸於世，當時漢武帝是不會看到《景帝本紀》的。這樣一來，又有人說司馬遷可能是自盡。

　　司馬遷是很重視節操的知識分子，寧死也不願受宮刑那樣的奇恥大辱， 但尊父命要寫完《史記》，他只好忍辱苟活。徵和二年（公元前91年）冬，他寫了著名的《報任少卿書》，實際上這是他的絕命書，此書信寫後，司馬遷便消聲匿 跡了。他在信中抒發了自己遭受災難的滿腔悲憤，敘說了自己隱忍苟活的原因，講到了對死的看法：“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛”。又在書信的結尾處 說：“要之死日，然後是非乃定。”他給在獄中要判死刑的朋友任少卿寫此信時，打算“藏之名山，傳之其人”的《史記》已經完稿，感到再忍辱苟活便毫無意義 了，遂向朋友剖白了心跡之後，便自盡身亡了。