探秘奇特的湖南喪葬習俗

　　湖南省位於長江中游南部，傳統的喪葬習俗受儒家影響較大，極具地方特色。在湖南文化中，葬禮從頭到尾有很多的步驟，包括佈置靈堂、殯殮、貼大旗、封柩、出殯等一系列過程，現在我們及來一一瞭解下，這其中蘊含的喪葬文化。

　　靈堂

　　亦稱“孝堂”、“靈棚”。舊時停放靈柩的處所。宋彭杉乘《續讀駭客揮犀·陳烈遵左禮》：“蔡君謨（襄）居喪……（烈）與十二餘生望門以手據地，膝行號慟而入孝堂。”有的因房屋窄狹搭棚於庭旁，稱“靈棚”。桃江一帶舊習，人死在外，屍體不進住宅，就在屋前搭起靈棚，並列靈柩殯葬冥物，以待吊者。

　　殯殮

　　益陽殯殮之俗，與本省漢民族略同。但貧富之間有儉奢之別。據1912年《湖南民情風俗報告書》載：“湘俗舁棺入門，燃爆竹以迎之，置中堂，以兩凳置棺蓋於側，以紅氈覆之。熬桐油松香成汁塗棺內，以陳石灰、石膏粉或五穀灰（用五穀灰扎棺，惟益陽有之，餘者尚用陳石灰）傾入。侍者仍奉屍入棺，用皮紙裹石灰為包（包數如死者之歲數）塞屍之空隙處。

　　乃掩巾加被以皮紙覆其上，為魚鱗交搭之狀，曰魚鱗甲。遂以五穀灰或石灰、石膏等傾滿棺中，稍按緊之。棺前懸布帷，下仍燈炬，婦人哭於帷內，男人哭於帷外。然其起屍人棺之際，俗必延道士誦咒畫水書符（水置棺下，符帖棺首。雲：可鎮邪免漏，至發行乃去之）曰上材。

　　富者則禮生贊禮，曰起屍入殯禮、曰蓋棺禮。並告祖、告天地諸神。畢，以長紅箋書‘文公喪禮’四字貼堂上，對空行六叩首禮，曰立文公”。益陽一帶仍沿用舊習，用皮紙、石灰或石膏粉扎棺，俗稱：“踩蓮花堂”。

　　桃木棍

　　民間每當浴屍換衣後，在死者左手握上一根較小的桃木，右手握一條手帕。相傳手帕讓死者揩汗，桃木避邪，可作手杖，也可防犬。

　　掛功德

　　昔時，民間在給亡人做超度時，往往在靈堂內掛功德。功德是用宣紙畫成佛祖等多種圖案和頭像，諸如太上老君、元始天尊、觀世音等等，精裱成一幅幅的對袖，一般開路，只懸掛堂屋上首5——7幅，如做3——7日道場者，則堂屋上首和兩邊壁上都掛滿功德，俗稱滿堂功德，陰沉森嚴。自1950年後，掛功德者逐漸消失，近年來又漸興起。

　　貼大旗

　　又稱“貼大字”。過去民間做超度時，由道士用黃白綠三色八開紙剪成下面斜角開口的旗形，一張一字，上書“昊天罔極”、“跨鶴歸西”、“淚灑江天”、“邈若山河”、“慎終追遠”、“生榮死哀”、“遺恨千古”之類的悼詞，乘貼在靈堂家中各門的門框上，如喪事大辦，則在靈堂外的四角的對角扯起長繩，在繩上每隔2——3尺貼一張。

　　點天燈

　　舊時，民間將死者入殮後，在堂前天井豎一對留有若干竹葉的竹竿，各懸一隻小箬帽和形似棒槌的紙燈籠。每晚點燭懸燈，直至出喪日止。

　　豎幡

　　過去大辦喪事，往往請道士做超度時，先將死者姓名或仕位寫在長條形的旗幡上，用竹杆掛上旗幡，豎在大門外的顯眼處。迎風招展，顯得更有氣勢。直至出殯時，再舉幡送葬。

　　報廟

　　民間認為，人剛死後，鬼魂暫在土地廟中棲身。當道士做超度時，由長子端著靈位，由道士敲鑼打鼓前往土地祠報廟，燃香點燭，鳴放鞭炮，焚燒紙錢，用三牲酒醴致祭，並由道士做一陣報廟法事後方歸。

　　開路

　　亦稱“明路”。民間歷來將死者入殮後，喪家請道士做道場，以超度亡魂，指明冥間之路，故稱“開路”。凡三日以上故稱做道場，1——2日，俗稱做開路。開路在超度亡靈時，是不可缺少的一項法事，由道士敲打樂器，念讀“路引”，揮舞“引魂幡”，並由喪家長子執“引魂幡”陪拜，直至法事完畢。

　　開金橋

　　喪家請道士超度亡靈的法事之一。所謂“金橋”，由桌子相疊而成。在議式中，道士唸經咒走過“金橋”，俗謂引魂過橋，認為可使亡者“託生”於福祿之地，或謂可使亡魂不入枉死城，透過金橋上天堂。《紅樓夢》第十四回：“這日乃五七正五日，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡……開金橋，引幛幡”。

　　解結

　　喪家請道士超度亡靈的法事之一。做法事前，在靈柩前置高桌一張，系黃線穿紙錢，打志若干結子，地上用面盆盛清水。道士敲打樂器一邊做法事，一邊由孝子拉線解結，每解一結，紙錢落在水盆裡，其意有兩說，一謂替死者解開生前和他人結下的冤仇；一謂死者不甘心離世，陰魂不散，故特地念經勸解。其解詞內容有勸慰世人，宣揚生死有數；表彰好人，勸人為善，以及勿作奸惡等。

　　開方破獄

　　開方破獄是喪家請道士超度亡靈的法事之一。《紅樓夢》第十四回：“這日乃五七正五日，那應佛僧正開方破獄，傳燈照亡，參閻君，拘都鬼”。開方，即開度，《愚賢經》：“唯願如來當見哀愍，暫下開度。”俗謂人死後會下地獄受罪，故舉行佛事，誦唸《破地獄偈文》，祈禱佛祖超度亡靈昇天，以為可以開啟地獄拯救亡靈出來，再往人間投生。

　　廈門的習俗一直都跟別的地方習俗大有不同。雖然還是會有些習俗相似，當大部分都是不一樣的。所以廈門文化就讓人覺得較為神秘。特別是關於喪葬這一方面。廈門的喪葬習俗更是給人一中神秘的感覺，到底為什麼神秘，讓我們一起往下看吧！

　　一、移廳

　　移廳，也稱“搬鋪”。家中親人病危，要開始準備喪事，俗稱“後事”。50歲以上的老人或父母，就要移榻祖公廳（正廳）邊，正廳、正寢是一家最神聖的地方，也是一種禮遇，俗稱“壽終正寢”。

　　用兩板凳和3塊（也有4塊）床板或門板搭起“水床”，也稱“過身床”。搬鋪後未斷氣之前，家屬不能當面痛哭，病危者也知時日已到，開始交待後事，留遺囑並希望子孫都能到齊，圍在身邊為其“送終”。

　　搬鋪時，如病危者還有長輩在世，一般不搬進正廳，只能搬到偏房（袖房）中去。在病危者斷氣之前，為其穿上壽衣，壽衣有3、5、7件不等，一般5、7件為多。穿時，要先反穿在孝男或其他親人身上，一件件反穿，然後全部剝下，一次性正穿在病危者身上。

　　二、初喪

　　病危者斷氣死亡，也稱“過身”開始，進入初喪。屆時要設靈堂、報喪。靈堂設在正廳，又稱“孝堂”，也有專搭棚子於庭旁，稱“靈棚”。靈堂設在正廳要先“淨廳”，即把天公爐、燭臺、神像、祖先牌位、紅對聯、大鏡等原有喜慶裝飾取下（有在搬鋪時已作安排），掛上孝簾（白色幃幕）。

　　死者用白布蒙面，屍身蓋上天地被，也有用原蓋被單掀上蒙面。死者腳後供米飯一碗，上插筷子單支，鴨蛋一粒，俗稱“腳尾飯”，點上油燈一盞或白蠟燭一支（俗稱“長明燈”），並不斷燒香和燒紙錢（冥錢）。

　　在門前擺放供桌，桌正中供起紙做的臨時牌位（魂帛）或事先準備的遺像。兩旁有“桌頭嫻”一對，不斷地點燃白色蠟燭和線香，來探鋪者必先拜後入內撫慰喪家。孝男孝女及媳婦、孫子都得換上麻衣孝服，鞋頭罩麻，俗稱“披麻戴孝”。

　　舉家大小圍於死者身邊嚎哭，俗稱“發喪”。此時拆去大門原有紅紙門聯，用白色長條紙斜貼，如雙親已故就貼交叉的白紙，以示“失雙頭”，或在大門上掛一塊白布叫“掛孝”，也是示喪。大門外邊，擺上一頂半人多高紙糊的轎子，俗稱“過山轎”。

　　轎前後立有紙做的“轎伕”，旁邊放著插有線香的“碗糕粿”（小碗發粿）給“轎伕”作點心。還要折幾串紙元寶（銀仔紙）給“轎伕”掛上，作為“工錢”。擺出“過山轎”是喪家最顯著的標誌，又可看出死者的性別和輩分。男性的“過山轎”為綠色紅頂；女性的白色紅頂。轎上還標有幾代輩分，讓人一目瞭然。

　　三、入殮

　　入殮，也稱收殮，分小殮和大殮。小殮就是給死者穿衣，先要“乞水”淨身。“乞水”時，孝男領先，手捧一隻“請水缽”（陶罐）或提一隻小木桶，缽或桶中放塊白布、12枚銅錢（後用硬幣代替），孝婦隨後。

　　按親疏列隊至附近的溪邊、河邊、池邊或古井邊，半跪投錢水中，口唸“向土地公買水”後，用缽或桶舀起水，一路嚎哭而歸。到家後，在臥室門內，用白布蘸水擦洗死者的臉、手、足為死者整容。再替死者穿上壽衣後搬入正廳。

　　從“乞水”淨身到給死者換上壽衣也稱“張穿”，即給死者穿上“張老衫仔褲”。民間認為用這種“長流水”的沐浴潔身方法，可使死者投生樂土。大殮就是把屍體放入棺內，也稱“入殮”、“入棺”，俗稱“入大厝”。

　　入殮前，舉行“辭生”的祭祀，用12碗菜餚供祭死者，葷素各6碗，若死者是虔誠的佛教徒，則12碗全素菜。祭時要由“好命人”或請師公（道士）逐一拿起每一碗菜，用筷子夾起菜餚，做出餵食樣子，口中說著好話，將12碗菜一一敬獻給死者。有請和尚誦“往生咒”經，俗稱念“鋪前經”。

　　入殮要擇吉利時辰，死者為女性，一般要有孃家親人在場，生肖與死者相剋者回避。入殮時，遺體進棺材，俗稱“入大厝”，是死者遷新居的吉事，故棺蓋開啟時，喪眷不能哭。遺體入棺前要舉行“放手尾錢”的儀式。

　　此儀式一般與“辭生”祭祀合在一起。即當12碗菜供奉給死者後，將死者身上餘錢（有的是生前自己存放，有的是家眷在老人臨終時先塞在其身上），取出按房份分給，俗稱“分手尾錢”，算是死者給子孫留下錢財，“好命人”或師公口中念道：“放手尾錢，子孫富貴萬萬年。”

　　入殮前，先用呈文紙或黃纖紙糊棺內四壁，鋪上“地被”，死者除穿壽衣，還戴珠寶首飾。入殮時，一般是長子抱屍頭，其餘子女4人或6人抬屍體，平放棺內，蓋上“天被”（俗稱蓋“天地被”，也稱“大被”）。屍體兩側還分置死者先前所愛之物和生活用品及其他陪葬品，多寡因家境和地位不同有別。富裕者常有金銀珠寶玉器。

　　蓋棺之時，喪眷跪拜痛哭，最後告別遺容。蓋棺之後，備禮祭奠，俗稱“祭棺”。由親家門方先拜，後孝男孝女、親屬等按輩分依次跪拜。祭畢封釘，棺材四角各已安上角釘，先由舅父拿封紅紙、斧頭，先敲一下後，由土公（也稱土工，專門從事喪葬的人）釘牢，邊釘邊唱道：“一釘東方甲乙木，子孫代代有福祿；二釘南方丙丁火，子孫代代發家夥（發財）；……”。

　　最後留一根松的，由孝男或孝孫用牙齒把釘咬拔起吐入鬥裡，鬥中放有木主、五穀、銅錢、棒香等。也有把最後一根敲釘入一半多，留釘頭在外，土工高唱一聲：“出釘”（意在“出丁”，子孫興旺）。有的則簡化為直接由土工敲釘封棺。

　　殮畢，孝男孝女將死者生前所用藥罐、碗筷、舊席褥草、身穿衣物、杯盆器皿等用品，送至郊外或附近偏僻處焚燒，俗稱“送草”，也叫“送腳尾”。門外的“過山轎”也要火化。廈門還有“敲棺材頭”和“跳過棺”的喪俗。

　　“敲棺材頭”，即死者尚有父母健在，入殮後父母手持木棒敲打棺材頭，以示父母對其未能盡養老送終孝道的譴責。“跳過棺”，即妻子先死，丈夫準備再娶，要身揹包袱，手持雨傘，從棺上跳過。意在打起揹包雨傘出外謀生，重山隔水永難相見；也有認為是離散兩斷，今後續絃，別來糾纏之意。

　　四、停柩

　　廈門民間雖有當天入殮當天出山（出殯）習俗，但一般都停柩守靈3-7天，也有停柩到“三七”後再擇吉日下葬。大多數停柩於家裡廳中，孝男孝女日夜守靈。還有親戚作伴守靈（坐冥）。守靈結束，師公以桃枝蘸清水灑廳屋，以驅兇避邪。

　　五、出殯

　　出殯，亦稱“出葬”，俗稱“出山”，就是把靈柩送到安葬的地點。出山之日，喪家親屬披麻戴孝，穿著喪服，喪服依古禮分為五服：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻５種，分別用粗細生熟不同的麻布製成，根據親疏遠近相應穿戴。

　　一般的親友以白布條圍戴左臂（後也有用白手帕、白紙花、小鮮花戴在胸前）。臨近“出山”的時候，孝婦孝女等喪家婦女手撫棺木痛哭，孝男孝孫也跪伏於棺側痛哭，叫“哭棺材頭”。棺夫把靈柩扛出宅外，俗稱“轉柩”。接著舉行“起柴頭”的祭儀，也稱“啟靈”，即送棺出葬之祭。

　　接下來釘棺蓋（俗稱“封釘”），喪家子孫依序排成長隊，在司儀前導下，繞棺3周，稱“旋棺”。然後進行“絞棺”，用粗繩把棺材縛於“獨龍槓”（粗長的木槓）之上。木槓兩端又橫小槓，抬槓的棺夫有8人、16人、32人幾種，再蓋上棺罩，也稱“絞龍”。

　　棺罩上部是彩扎的宮殿和古裝人物，下部垂下繡簾，罩住棺木。棺罩的頂上有吉祥物，男性用麒麟，女性用鳳凰，都是栩栩如生的廈門工藝彩扎。此時，喪眷跪地哭挽，師公作祭，送葬親友對棺行禮。

　　開路鼓樂吹響，出山儀式開始，出葬行列常以“開路神”（用紙糊制的高一丈多、面目威武猙獰的神像）為先導，後用“草龍”（稻草束），燃火冒煙（多用香爐燃香代替），再次是橫匾，用黑色或藍色布條，上寫“xxx出殯儀式”，用兩根竹竿撐著。

　　在前導下還有一對大白燈，燈上按死者的兒孫代數寫上“x代大父”或“x代大母”（常虛增一代）。如系五代則大白燈上加紅布半罩。大白燈一般由外甥挑著，並一路撒下紙錢，是給野鬼的過路錢。

　　然後依次是香亭（焚香點燭）、像亭（供死者遺像或木主）、挽軸、鄉音民樂、彩旗、送葬親友、師公，最後是靈柩。靈柩棺尾繫結執紼，由孝眷邊走邊拉，俗稱“拔麻尾”，有挽留死者之意。

　　六、入土

　　入土，也稱下葬。“謝步”後，加快前進速度，靈柩要在太陽下山前入土。靈柩抵達墓地，墓穴事先挖好，棺木落壙時孝主要取墓土一撮，等回家後放入靈前爐內供插香之用，也是引靈風俗。入葬後，要以五牲或三牲祭拜墓旁的“后土”（土地公），並舉行“點主”儀式，孝主身背木主（神主牌）。

　　向著太陽的方向跪下，由點主官（德高望重者或風水先生）用硃筆和墨筆，在木主上的“王”字上先點紅點再復黑點，使“王”字成為“主”字，俗稱“成主”。即葬之日或之前，喪家請本族或有名望的人，為木主（神主牌）題主。

　　一般是在木主正面寫銜名、諡號，背面寫其簡歷、生卒時間、子女和配偶的姓名，以及安葬的地址方位。木主正面的“主”字暫寫為“王”字，待日後舉行點主儀式時補上一點，也有在題主儀式上一併完成。

　　“返主”一般不走原路，在過橋拐彎時要招呼死者，請神靈跟著歸家。喪家婦女要在戶外路口哭迎木主。神主請回後，安放在正廳臨時的靈桌上，供上祭品，點燃香燭，喪眷跪拜，稱安靈儀式。

　　七、守孝

　　守孝，古稱“居喪”，俗稱“帶孝”。有穿喪服的，也有身上佩戴“孝布”的。居喪戴孝時間長短不一，從幾個月到3年，有做完七七四十九天脫孝的，也有到“百日”或“對年”後脫孝；還有服孝3年，喪期滿後才脫孝。

　　八、祭祀

　　對死者的祭祀從敬“腳尾飯”開始，在喪葬過程中的許多禮儀，都是對死者的祭祀。死後每7天的祭祀稱為“做旬”，也叫“做七”。廈門多數做到“七旬”。未到“對年”的正月初三，喪家要祭亡靈併為死者“燒新床”（用竹紙紮成的床），讓死者在陰間睡新床。

　　九、拾骨

　　拾骨，又稱“拾骸”，俗稱“拾骨頭”。“拾骨頭”一般在死者葬後3年或5年、７年的清明節前後10天內，也有另擇吉日吉時。屆時，死者親屬請土工掘墳開棺，將屍骨撿出整理曝曬，用紅絲線按人體骨骼的銜接貫穿，放入特製的腰鼓形陶甕，謂之骸罐，俗稱“夙金甕”。也有將骸骨貯小棺中，謂之“金棺”，也稱“骸棺”，再遷葬於新穴或合葬在他穴。

　　僳僳族男女戀愛暗號多又多

　　傈僳族青年男女以前為了躲避別人的干擾，有時戀愛幽會非常秘密，他們會用琵 琶、口弦以及吹樹葉、撒樹葉、系草疙瘩等式來作為暗號聯絡，確定幽會的時間、地點，進行秘密接觸。

　　傈僳族主要聚居於滇西、滇西北怒江、瀾滄江和金沙江兩岸的河谷山坡地帶。過去因所穿麻布衣服的顏色不同，又分為白傈僳、黑傈僳和花傈僳。

　　傈僳族青年男女談情說愛，聯絡感情的方式大多借助於傳統的唱歌對調方式。在傈僳族中流傳著這樣一句話：“沒有一個好嗓子，休想找個好媳婦。”可見，唱歌對調在青年男女婚戀生活中多麼重要。青年男女透過逢年過節、 參加婚禮、慶賀豐收、社會集會、生意往來以及串姑娘等活動，認識了對方，併產生了愛慕之心，就可以尋找機會與對方對歌。

　　古老的求愛方式

　　傈僳族的求愛方式還有很多種。比如“江沙埋情人”就是傈僳族男女求愛最古老的方式之一。“盍什”節來臨，福貢一帶的傈僳族青年紛紛來到寬闊的怒江沙灘上，用口弦、琵琶 、“地裡突”（竹笛子）等樂器伴奏起舞，交流 感情。三五成群，無拘無束，尋求配偶。

　　一旦心靈相通或者平時就已相識，願結為伴侶，男青年便在沙灘上挖一坑，約上要好的幾個同性夥伴，將意中人抬到沙坑裡，用細沙埋在身上。之後，夥伴們迅速離去，男青年馬上將沙土刨開，也就表達了自己的愛慕之情。別看姑娘們平時溫柔嫻靜，而這時卻潑辣大方，往往七八個人統一行動，用偷襲的辦法又將男青年連拉帶推地埋入沙坑，任憑男青年體魄強壯，也難逃這一情場鬧劇。

　　“江沙埋情人”還包括射弩，男青年常以高超的射弩技術贏得姑娘的愛情。射弩場上，人們圍成了半圓，爭相觀看愛情之箭的精彩表演。只見姑娘頭頂一個盛滿大米的木碗，米上放一隻雞蛋作靶子。男青年站在四五米外，不慌不忙，弩箭搭弦，瞄準發射。“嗖”的一聲，頃刻，雞蛋破裂，蛋汁飛濺。頓時，場上爆發出一片掌聲。在這驚險的動作之中，一是顯示男青年的射弩功夫，二是考驗姑娘對男青年的誠意。

　　當然，有的男青年射弩沒有把握，寧願射不中雞蛋，也不願傷了心愛的人，只不過讓人說不夠勇敢強悍罷了，這並不影響他們結為伴侶。 射弩完畢，取鬧的青年人便捧來竹筒酒（也稱同心酒）讓對對情人喝乾，以定終身。人們邊喝、邊唱、邊舞，沉浸在歡樂的氣氛之中。

　　吹樹葉是呼喚情侶或通知對方自己有事不能前往，傈僳語叫“師前木”。在參加婚禮的宴席上把雙筷子交叉起來或倒置擱在碗上，筷子頭表示幽會的方向。在公眾場合則打暗號說今晚要到某村某寨赴約，其實就是通知情侶到哪裡去幽會。

　　這些暗號都是以前的一些傳統做法，現在隨著男女交往的開放，已經不多了，但偶爾也有這樣古老的暗號出現。

　　“俄勒”：綴滿愛的頭飾

　　聚居在福貢、貢山一帶的白、黑傈僳族，年輕姑娘喜歡用綴有小白貝的紅線系辮，已婚婦女則多喜歡頭戴珠帽“俄勒”。“俄勒”是用珊瑚、料珠、海貝 、小銅珠編織而成的。

　　具體制作方法是：先選十幾個直徑約兩釐米的白色海貝片，把它們鑽出小孔，用線平穿成一個能套住後腦的圓套。海貝圈上半部分的貝片下面繫上一個小銅珠，然後再將小銅珠橫穿成串。這樣便構成了一個以腦後海貝串、額前銅珠串為上下兩邊，以紅白兩色珊瑚、料珠串為中心的簾式、半月形珠帽，戴在頭上正好能將頭顱和兩側耳鬢罩住。

　　傈僳族女人們戴上“俄勒”，頭頂上的片片海貝如同銀月高懸在上，下面的串珠，宛如眾星捧月。最下端的銅珠，嵌在前額，金光閃閃，給人一種華美、尊貴的感覺。

　　關於“俄勒”，傈僳族民間還流傳著一個美麗動人的傳說：

　　遠古時代，有一年天氣大旱，河水乾涸，莊稼枯焦，飢餓奪去了無數人的生命。有一對傈僳族男女青年受米斯神的指點，在一個山清水秀的地方安了家。男的攆山打獵，女的管理家務，兩人逐漸產生了愛慕之情。儘管兩人勤勞耕作，但生活仍十分艱苦。男青年所穿簡陋的獸皮衣服，已無法蔽體、禦寒。姑娘看在眼裡，疼在心頭。於是決心要給小夥子織做一套舒適合體的衣服。她歷盡艱辛，終於找到了蕁麻，之後便不停地撕麻、煮麻、漂洗、捻線，不知經過多少日日夜夜，終於織成一件橫紋麻布長衫。

　　看到心愛的姑娘為了自己不辭辛勞，而陣陣山風襲來，她被吹散的髮絲不時擋住視線，刺得她眼睛常常流下淚水的情景。小夥子暗想，能不能製作一頂帽子，攏住姑娘的烏髮呢？一個明月高懸的夜晚，他望著天空，幻想著如果能用月亮一樣潔白、光潤的東西做成一頂帽子，把姑娘打扮得象月下的青山，該多好！

　　於是，他踏遍千山萬水，終於如願以償地在唐古拉山腳下找到海貝，用姑娘搓出的麻線，把磨好的海貝片和白色、紅色的樹果子穿成串，做出了一頂美觀大方的“俄勒”。一個豐收的中秋之夜，小夥子捧出“俄勒”，伴著月光，戴在姑娘的頭上。姑娘取出長衫，披在小夥子的身上。二人情深意綿，終於結成終身伴侶，生兒育女、繁衍子孫。

　　從此，談情說愛的傈僳族小夥子就必定要做一頂“俄勒”，送給自己心愛的姑娘，做為定情之物。姑娘也要親自織做一件長衫，回贈自己的意中人。這種習俗世代相襲，一直流傳至今。

　　“嚼煙”與“貼面酒”

　　傈僳族男女都有嚼煙與飲酒的習俗。客人來了，要敬送菸絲；男女尋求伴侶要丟菸絲盒為信物。可見菸絲在傈僳族人生活中的位置。

　　嚼煙時，先將菸絲放入口中，然後放點由檳榔根、李子樹皮，慄樹葉一起熬成的黑色膠狀物質和熟石灰慢慢咀嚼。不久，口唇就象抹了椰子紅。如今，一些女性認為，嚼煙有失大雅，戒菸逐漸成了她們的自覺行為。

　　“貼面酒”，也叫雙杯酒和同心酒，是傈僳族男女社交場面的一種嬉戲趣鬧的方式。他們常把自己釀的濃度高的酒藏與家中，留作款待客人。至於宴會歌舞較大的場合，則往往飲臨時釀製的水酒，以免喝醉。傈僳族飲酒時所的盛器，較原始的是竹筒，現在有時用陶瓷器皿。

　　飲酒時，主人取一竹筒酒，與客人臉貼臉地一同喝光，不得有酒溢流滴地，否則就要從頭來過。飲“貼面酒”是絕對不避男女之嫌的，夫妻同宴，丈夫與其她女子貼面而飲，妻子也與其他男子來個“雙杯盡”，這都是正常的現象。