1、提高科學文化素質有利於綜合國力的提高，使國民的文化素養提升，是落實科教興國戰略的重要途徑；
2、當今世界，各國之間綜合國力競爭日益激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。
1、提高科學文化素質有利於綜合國力的提高，使國民的文化素養提升，是落實科教興國戰略的重要途徑；
2、當今世界，各國之間綜合國力競爭日益激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。
世上有兩個合法的工作是最窩囊最受罪的，洗廁所和在飯館洗碗，一進一出。如果您覺得這兩工作非常了不得，機會多得就象撒哈拉沙漠裡的沙子一樣，隨間等候著您的光臨。這次講到了廁所。那我首先就來說說我來北京覺得有關公共衛生讓我的印象最深刻的一個，北京人最喜歡乾的事情就是在馬路邊大小便，並且是那裡燈不亮他不朝著那邊解決問題。聽說當年八國聯軍佔領北京後實在受不了北京的這一好習慣就下令建了很多公共廁所，可是北京人還是打死也不忘本的繼續這樣幹， 最後只有規定再犯者死也。至於這招有沒有用我就不知道了。可見這一本性是有歷史淵源的。 其次就是他們的廁所了。在我住的地方每次去上，小便池都是堵著的，每次我都不得不大罵粗口。小便池塞著，是因為裡面都塞著菸頭的。骯髒感的定義是不是取決於文化差異呢，我看應該不是，它是取決於文化素質。因為文化差異主要的意思是思想和哲學上的差異，也就是精神方面的差異。而不是物質上的，因為物質上的是差別，就物質上的差別我想全世界的人都差不到那裡去，不然也就不會有那麼多的人要移民了。因為我們文化差異文化素質都很差。再次就有很多了。比如北京的城市沒有人文氣息沒有人情味，沒有高標準的工業設計水平，以新的中央電視臺地址和故宮臉上長毛的那痔國家大劇院為例。北京的道路規劃不合理，太寬，這不符合城市裡應該以人為主的自然法則。這也就是剛才說過的沒有人情味的主要原因之一。斑馬路的紅綠燈人過的時間太短，每每只過到馬路的中央它就戛然而止讓你不知道就進是退，想不死都難。幸虧北京很少下雨不然它就無須再另蓋游泳池了，一年的雨就象硬漢的淚，少得就象我的‘毛頭像’，都還一下就淹。北京人喜歡幫助政府來管這事那事，反正只要是沒正事的的事都有他們的事。搞的很多時候他們很狐假虎威，有那麼多的公務員閒著打麻將你就那麼賤嗎。並且打著幫助政府的旗號闖紅燈，這算哪門子事啊。其實現在全部都是打著什麼什麼來闖紅燈的。北京人假大方偽善良。不然怎麼會有那麼多的人住地下室甚至只能睡大街和天橋底下。北京有太多特權，往往外賓一來整個二環以內就是此佬外一個人的了，不知是因為我們長的太有傷風化還是對方見不得太陽，難道是他們知道了北京人喜歡路邊大小便的習慣，如果是這樣是就能理解了。你想想要是那個什麼拉里的在北京訪問時看到一光頭大漢赤著上身把大煙杆掏出來對著公路就撒雖然可能不怎麼尷尬，因為人家那邊開放（電影裡都是怎麼演的），但丟國面啊。這我想跟我們農村現在的情況差不了多少。只要是高速公路穿過你們村了，就得把你們的所有房屋刷白，你看本是一黑人兄弟非要把他漂白成一白人，就這麼的見不得人嗎。其他還多著呢就先舉這幾條吧。以北京觀全國，通否？通。這裡是冒險家的和愛隨地大小便的人的樂園，但是是人民的地獄。你是冒險家和愛隨地大小便的人還是普通人。文不對題這是我從小的專長。
七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐
“七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐”是普遍流行的一種民間俗信。許多地區的人們認為，老人到了七十歲以後，如果到了親戚或朋友家，主家不應該強留其住宿；到了八十歲以後，便不要再強留其吃飯；到了九十以後，如果老人自己想走，便不要再留他多坐。如果違背這種俗信，人們認為可能會給老人家和自己家裡帶來不吉和災難。尊老重孝是中華民族的傳統美德。這一民間俗信看上去似乎與傳統美德相違，但從中國傳統養葬習俗和人的生老規律來看，也是有其一定道理的。
中國人對自己的雙親和沒有親生子女的孤寡老人，具有傳統的贍養秩序和終老習俗。一般情況下，父母由親生兒子們共同贍養送終。如果兒子早於父母去世，則靠孫子贍養。如果沒有兒子只有女兒，一種情況是給女兒招贅女婿上門，由女婿和女兒共同贍養送終，即所謂“招養老女婿”。另一種情況是等女兒出嫁後，同沒有兒女的老年夫婦們一樣，過繼他人的兒子上門做養子，繼承財產、養老送終。這種傳統贍養秩序的特點是，老人們始終不離開他們生活了一生的生存環境，從熟悉的生存環境中得到主人感和生存安全感的雙重滿足，從而平靜安詳地安度晚年。這種傳統贍養秩序又給中國老人們造成了另一種心理現象，即非常重視他們的最終離世之地。圓滿理想的目標是在自己家的正房中離開人世，即所謂“壽終正寢”。
在中國傳統贍養秩序中，作為贍養者兒孫輩是以“孝順”為道德準則的。“孝”指贍養父母盡心盡力；“順”則指對父母意願的遵從。父母的願望是壽終正寢，兒女們當然應該遵從老人的心願。對兒孫輩來說，只有能使老人順心如願地壽終正寢，才能被社會輿論視為符合“孝順”的贍養道德規範。在這一點上作為贍養者兒孫，和被贍養者父母的願望是一致的。人到七十歲後已進垂暮之年，病老棄世是隨時可能發生的事情。如果外出不幸死喪他鄉或親友家中，首先是違背了老人們壽終正寢的心願。其次是贍養老人的兒孫們會因自己不孝，使老人外出死於他鄉而受到良心的譴責和社會輿論的批評。再次是接待老人的親友家會因老人不幸死於自己家中，產生許多尷尬和麻煩。顯然這種局面是人人都不想看到的。因此，老人們到了七十歲以後，兒孫們都儘可能勸阻老人到親友家走動。親友們也並不歡迎老人們到自己家裡來。當然。這並不代表老人的親戚們對老人沒有親緣感情。這種老人與親戚間的親緣感情交流，在民間遵循著另一敬老尊長秩序，即每逢過年過節晚輩應主動去看望前輩，同輩年輕者主動去看望長者。即便是有這樣的親緣感情交流機制，作為兒孫輩也不願老人外出。但因特殊情況，如家庭矛盾，想念親友，年節去探望比自己更老的長輩等原因，老人外出去親友家的事還是時常發生的。遇到這種情況，親友們會想法勸老人儘快回家，或通知老人的兒孫們儘快接老人回去。民間對待外出老人“七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐”的信條，是說年齡越大發生不測的可能性越大。民間所說違背這一信條帶來不吉和災難，主要是指萬一老人發生不測，會給接待老人的親友家帶來許多意外的麻煩。